لطفا جهت استفاده از تمام مطالب ثبت نام کنید
جستجو در تالارهای گفتگو
در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'ایرانی'.
44 نتیجه پیدا شد
-
تاپیک دانلود رمان وداستانهای ایرانی
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در دانلود داستان و رمان و کتب ادبی
یاسمین - م.مودب پور عنوان: یاسمین نویسنده: م.مودب پور مترجم: تعداد صفحات: 560 زبان: فارسی نوع فایل: PDF حجم: 3.78 مگابایت توضیحات: مرتضی مودبپور با نام مستعار «م.مودب پور» از محبوب ترین نویسندگان ایرانی است. از او که نویسندگی حرفهای خود را از سال ۱۳۷۸ آغاز کرد، چندین داستان که عمدتا عاشقانه هستند منتشر شده است. اینظور به نظر میرسد که مودب پور در رمان یاسمین، تلاش میکند ضمن حفظ چارچوب آثار قبلی خود مسیری تکاملی را طی کند. این رمان از فضاهایی طبیعیتر و نزدیکتر به واقعیت و همچنین وقایع به نسبت معقول بهره میبرد که برتری آنرا نسبت به اثر قبلی وی ثابت میکند. میتوان گفت نویسنده در این رمان به نقطه عطف داستان نویسی در سبک خود میرسد و شاید همین دلیل موجب شده تا «یاسمین» در میان پرفروش ترین رمانهای ایرانی سال 1380 قرار گیرد. دانلود با لینک مستقیم: پسوورد: www.readbook.ir منبع : مرجع دانلود کتاب -
رمان ایرانی و عاشقانه لحظه خداحافظی | نسرین بلبل وند
بهار خانم پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در دانلود داستان و رمان و کتب ادبی
نام کتاب : لحظه خداحافظی نویسنده : نسرین بلبل وند حجم کتاب : ۱٫۹۱ مگابایت تعداد صفحات : ۳۸۲ قالب کتاب : PDF پسورد : www.98ia.com منبع : wWw.98iA.Com خلاصه داستان : مینوشکا دختری که هرگز ایران رو ندیده، بخاطر وصیت مادربزرگش به ایران می رود و قصد دارد هر چه زودتر بعد از خوندن وصیت نامه دوباره به فرانسه بازگردد، کشوری که اونجا به دنیا آمده و بزرگ شده، بعد از آشنایی با اقوام خویش و خوانده شدن وصیت سرنوشت دخترک کاملا تغییر می کند و …. دانلود کتاب -
مجموعه هوش سیاه 2 زمان پخش برنامه : از شنبه 28 اردیبهشت - هر روز به جز پنجشنبه و جمعه 20:45 زمان تکرار برنامه : روز بعد 14:25 خلاصه برنامه : داستان از جايی آغاز ميشود که کامران بوريايی ملقب به هوش سياه پس از دستگيری و زندانی شدن در پايان سری اول، تصميم به فرار از زندان می گيرد. او که يک نابغه رايانه و متخصص در انجام جرائم اينترنتی است، از اين توانايی خود در امور غيرقانونی و خلاف بهره می گيرد. با گريز هوش سياه از زندان، سرگرد احمدی برای دستگيری مجدد او وارد عمل می شود و... تهیه کننده : سيدمرتضی فاطمی کارگردان : مسعود آب پرور نویسنده : آرش قادری بازیگران : حسين ياری، کيکاووس ياکيده، کيهان ملکی، حميد ابراهيمی، جمشيد گرگين، امير دلاوری، حسين سحرخيز، پيام دهکردی، سودابه بيضايی، سپهر گودرزی، امير مومنی پور، امير مهدی کيا، بهروز قادری، پرويز سيرتی، ميثاق جمشيدی، سعيد دولتی و کاظم هژيرآزاد ... عوامل تولید: مدير تصويربرداری: حسن کريمی مدير صدابرداری: اصغر آبگون طراح صحنه و لباس: حسين مجد دستیار صحنه: علی اسماعیلی طراح گريم: نويد فرح مرزی تدوین:بهرام آب پرور دستیار کارگردان: خسرو نصیری خواه منشی صحنه: شیدا باسمه چی مدیر تولید: عبدا... شهباززاده مدیر تدارکات: علی رضایی جهت دانلود روی هر یک از لینک های زیر راست کلیک کرده و گزینه save target As را بزنید هوش سیاه 2 - قسمت 1 قسمت اول بخش اول (22.13MB) قسمت اول بخش دوم (27.5MB) قسمت اول بخش سوم (22.5MB) قسمت اول بخش چهارم (22.88MB)
-
تاپیک جامع فیلم های ایرانی تولید شده دهه 1380
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در فیلم شناسی ایرانی
با سلام . دوستان در این تاپیک فیلم های تولید شده ایرانی در دهه هشتاد ( 1380 ) معرفی خواهند شد و لیست فیلم ها نیز در همین پست قرار خواهد گرفت لیست فیلمهای تولیده شده در دهه1380 قلب های نا آرام دیوانه از قفس پرید سالاد فصل قناری ازدواج به سبک ایرانی گیس بریده نوک برج پروانه ای در باد به نام پدر تیک تیک آف روزگار ما بمانی تقاطع -
تاپیک جامع فیلم های ایرانی تولید شده دهه 1370
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در فیلم شناسی ایرانی
با سلام . دوستان در این تاپیک فیلم های تولید شده ایرانی در دهه هفتاد معرفی خواهند شد و لیست فیلم ها نیز در همین پست قرار خواهد گرفت لیست فیلم عروس کاغذی ایلیا نقاش جوان فاتح موشک کاغذی چشمهایم برای تو زندگی چتری برای دو نفر دیدار گارد ویژه ماه و خورشید آژانش شیشه ای سفر گارد ویژه ماه و خورشید آژانس شیشه ای از صمیم قلب تنگنا خفاش -
معانی اسامی پسرانه ایرانی براساس حروف الفبا
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در حوزه فرهنگ و ادب
دوستان عزیز و گرامی در این تاپیک می خوام pdf هایی رو قرار بدم که تمامی اسامی ایرانی (پسرانه) رو در خودش داره و می تواند برای عزیزانی که تازه می خواهند پدر یا مادر بشوند و در یافتن اسم برای کودکان دلبندشان مشکل دارند کارگشا باشد انشاالله هر یک از حروف را می توانید از طریق پست های زیر دانلود کنید -
تاپیک جامع تصاویر و طرح های اسلیمی اصیل ایرانی
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در تصاویر استوک و کیفیت بالا
دوستان در این تاپیک قصد داریم یک سری تصاویر و طرح های با کیفیت از طرح ها و نقوش اسلیمی ایرانی رو برای شما عزیزان بگذاریم جهت دیدن هر تصویر روی تصویر کوچک آن کلیک کنید تا در صفحه جدید باز شود به دلیل حجم بالای تصاویر تا باز شدن تمام تصویر شکیبا باشید شما هم اگر تصویری با موضوعات بالا دارید نیز قرار دهید تصویر شماره یک اطلاعات تصویر Dimensions 1593 x 2362 Width 1593 pixels Height 2362 pixels Horizontal resolution 300 dpi Vertical resolution 300 dpi Bit depth 32 Compression Resolution unit 2 Color representation Uncalibrated Compressed bits/pixel Size: 3.20 MB -
دهکده توریستی 4 هزار ساله ایرانی
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در معرفی شهر ها و روستاهای ایران
دهکده توریستی 4 هزار ساله ایرانی بدون شک این روستا از زیباترین مناطقی است که تا به حال و در همه عمرتان دیده اید. روستای 4 هزار ساله ای که همه زیبایی هایش را جایی میان دره های البرز مرکزی در جنوب دریای خزر و میان کوه ها پنهان کرده است و خودش را تنها به کسانی نشان می دهد که به سراغش می روند. روستایی که فرهنگسرا و موزه مردم شناسی دارد و اهالی می گویند هرگز دزد نداشته است. روستایی که عده ای می گویند گذرگاه رستم قهرمان شاهنامه فردوسی بوده است. در خانه ها حتی در 9 ماه از سال که خالی ازسکنه است باز است. مردم این روستا در مهمان نوازی شهره اند و جمعیت روستا در ماه های گرم سال بیشتر از ماههای سرد سال است. روستای کندلوس در منطقه کجور نوشهر در استان مازندارن قرار دارد و یکی از روستاهای دارای بافت ارزشمند و از مناطق نمونه گردشگری کشور است. خانه های قدیمی با نمایی از چوب، سقف های چوبی، پنجره های کوچک زیبا، دیوارهای کاه گلی و کوچه های سنگ فرش شده، چشمه های آب معدنی و نهرهای جاری نمای روستای کندلوس را می سازند. موزه مردم شناسی این روستا دارای آثار ارزشمندی است که آن را از سایر موزه های کشور مسثتنی می سازد. این مجموعه برای زنده نگاه داشتن فرهنگ، هنر و سنت های زیبای مردم کجور تاسیس شده است. دهکده توریستی کندلوس در منطقه كجور مازندران تمدن های بسیاری را در دورهای مختلف تاریخی به خود دیده است. در این دهکده آثاری از تمدن قبل از میلاد، تمدن ایران قبل از اسلام و تمدن ایران بعد از اسلام دیده شده است.زنان کندلوسی جاجیم، جوراب، دستكش و بلوز پشمی می بافند، گندم آسیاب می کنند، سبزی خوردن می کارند، شیر گاوها را می دوشند و هیزم می شکنند. برای رسیدن به موزه دهکده باید از میان كوچه های باریك و سنگفرش روستا بگذرید. البته در این مسیر حتما زمانی را صرف دیدن خانه های منحصر به فرد و سرشار از خاطره و تاریخ این روستا می کنید. " کمال الملک " در سفری که به همراه ناصر الدین شاه به این روستا داشته است، تابلویی از این دهکده نقاشی کرده است که در حال حاضر در" کاخ موزه صاحبقرانیه " قرار دارد.برای رسیدن به این روستا از مسیر کندوان حرکت کنید، این مسیر در کیلومتر 25 جاده چالوس به کرج بعد از عبور از دوراهی کجور و طی کردن مسافتی در حدود 35 کیلومتر به دهکده کندلوس می رسد. 7 كیلومتر بعد از مرزن آباد به دوراهی كجور می رسید، در این راه فرعی بعد از طی کردن حدود ۴۲كیلومتر مسیر كوهستانی به روستای كندلوس می رسید. اگر به کندلوس سفر کردید حتما به موزه گیاهان دارویی این روستای ارزشمند سر بزنید. مجموعه کشاورزی که به کار كشت، تولید و بسته بندی گیاهان اصلی دارویی، معطر و روغن های گیاهی مشغول است.اهمیت این مجموعه جدا از این موارد به دلیل کاشت گیاه ژنتیک های ارزشمند درآن است.مردم روستای کندلوس، به زبان مازندرانی ( کجوری)حرف می زنند. منبع: برنا -
نوروز میعادگاه اقوام همیشه شاد ایرانی
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در نوروز و آداب رسوم آن در ایران
[align=justify] نوروز میعادگاه اقوام همیشه شاد ایرانی ایرانیان به واسطه اهمیتی که به شادی میدادند در طول سال به مناسبتهای مختلف جشنهای گوناگونی برپا میداشتند و در ضمن آن، مراسم و آدابی برگزار میکردند. این مراسم و دعاخوانیها را «جشنخوانی» مینامیدند و به طور معمول در آغاز هر جشنی انجام میشد و میشود. اما کمکم عنوان جشنخوانی به خود جشن و عید نیز اطلاق شد و هر دو مفهوم و معنای مشترکی را به خود گرفتند. از جمله اینها جشنهای دوازدهگانه سال است که در روزگار ساسانیان و پیش از آن، با آداب و تشریفات ویژهای برگزار میشد. زیرا ایرانیان برای هر یک از روزهای ماه، نامی داشتند و هنگامی که نام روز با نام ماه برخورد میکرد آن روز را جشن میگرفتند. به طور نمونه فروردین نخستین ماه سال و آغاز بهار است در حالی که روز نوزدهم هر ماه، فروردین روز نامیده میشد و زمانی که ماه و روز در فروردین ماه با هم مقارن میشد جشن فروردگان را بر پا میکردند. به همین ترتیب جشنهای اردیبهشتگان، خردادگان، تیرگان، مردادگان، شهریورگان، مهرگان، آبانگان، آذرگان، دیگان (خرم روز)، بهمن گان و اسفندگان نیز برگزار میشده است. ● «نوروز» روز اول فروردین یا «هرمزد روز» نزد ایرانیان، آغاز سال نو و جشنی بزرگ و باستانی به نام نوروز است. این روز در واقع با وارد شدن خورشید یا مهر به برج حمل شروع میشود و میتوان آن را سرآغاز تجدید سلطنت و حیات خورشید دانست. برگزاری روز آغاز سال یا نوروز پیوسته با آداب و سنن ویژهای همراه بوده است. در ایران باستان دو جشن نوروز و مهرگان، دو جشن مربوط به طبیعت بودند که اولی آغاز بهار و دومی آغاز فصل سرما بود. در تاریخ از دو نوروز بزرگ و کوچک ذکری به میان آمده است. روز ششم فروردین یعنی خرداد روز را نوروز بزرگ مینامیدند. در نوروز مراسمی با آیینها و سنتهایی برگزار میشد که در نهایت وابستگی اعتقادی انسان را به طبیعت و احترام به مظاهر آن و طلب خیر و برکت را نشان میداد. یکی از این مراسم، جشن چهارشنبهسوری است. «ابوجعفر نرشخی» مولف تاریخ بخارا در سده سوم درباره این جشن مینویسد: «چون در تقویم و روزشماری ایرانیان هر ماه بی کم و کاست سی روز بوده و هر روز نامی داشته است و پنج روز کبیسه را «بهیزک» و اندرگاه مینامیدند... و چون در روزشمار تازیان چهارشنبه نامیمون بوده است، به همین خاطر چهارشنبه آخر سال را با جشن سوری به شادمانی میپرداختند و افروختن آتش، نشانه غلبه روشنی بر تباهی و بیماری و موجب تقدس آن شناخته شد. در برخی از شهرها نظیر اصفهان، هیزم را به سه دسته تقسیم میکردند و برخی معتقدند که اشاره به سهگانه دین اهورایی یعنی «اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک» بوده است. در واقع نوروز، در میان اقوام مختلف به مفهوم پاکیزگی ادواری و احیا و بازآفرینی متناوب حیات و آفرینش همه مفاهیم زندگی است که در آن پلیدی رانده و سیاهی زدوده میشود. شاید خانهتکانی مفهومی از همین اندیشه است. ارواح درگذشتگان فرود میآیند و چشم انتظار مرحمت هستند. در میان اقوام هند و اروپایی، فرقهای به نام هیتی Hittie، جشن بهاری و جشن نوروز را بر پا میکردند و ظاهرا وابسته به گوشه شناخته شدهای از جشن فصلی است که نخستین هدف آن نیرو بخشیدن دوباره به زمین پس از رکود زمستان و مظهر حیات بر مرگ یا غلبه نیکی بر بدی به شمار میرود. در میان اقوام بینالنهرینی، تموز Tammoz یا دوموزی Dumuzi، خدای رویش گیاه در بینالنهرین که برابر با آدونیس Adonis یونانی، سیاوش ایرانی، اوزیریس Osiris مصری و آدهون Adhon کنعانی است، به عنوان نماد چرخه مرگ و تولد دوباره نباتی و نوزایی به شمار میرود. تموز در اساطیر آشوری، چوپانی زیباست که در درگیری با گرازی کشته میشود، وی همسر ایشتار Ishtar است. خشونت ایشتار هر ساله تموز را از میان میبرد و او را به جهان فرودین میفرستد و بدین ترتیب، فصل خشک آغاز میشود و گیاهان با آن میمیرند و به همین خاطر ایشتار هر ساله به جهان فرودین سفر میکند تا تموز (بهار و رویش و باروری) را به زمین بازگرداند. نزد آشوریها، یونانیها، مصریها و رومیان که با تمدن خاورمیانه رابطه داشتند، این مراسم بر پا میشد و یکی دیگر از مراسم تموز جشن آب پاشان بود که هر ساله، بنابر سنت کهن آشوریان برای مشایعت خدای تموز به جهان فرودین آب میپاشند تا زودتر بازگردد. چنین رسمی هنوز در ایران به شکل پاشیدن آب به دنبال مسافر وجود دارد. جشن اکیتو Akitu نام جشن نوروز در بابل است که همه ساله از آغاز تا دهم ما نیسان در نیمه دوم سال یعنی در ماه تشریت برگزار میشد و میان جشن سال نو اکیتو و نوروز ایرانی همسانیهای فراوانی به چشم میخورد. در یونان، آدونیس خدایی بود که پرستش او در سراسر حوزه مدیترانه و آسیای صغیر رواج داشت. او از درختی متولد شد و اسطورهای تمثیلی از مرگ و رستاخیز طبیعت است. برایش چند روزی را در پایان سال میگریستند (مرگ با زمستان) و سپس به شادی میپرداختند. در ظروف سفالی دانههای گیاهی سبز میکردند و آنگاه در پایان جشن بهاری، در آب میافکندند (همانند رسم ایرانیان). در مصر بنابر تواریخ و گزارشهای سده چهارم هجری، در نوروز کسی را به عنوان «میرنوروزی» برمیگزیدند. صورتش را رنگین میکردند و به شیوه محتسب، دفتری در دست، سوار چهارپایی میشد و از مردم وجه رایج میخواست و همه مردم آبرومند را به مسخره میگرفت. گویا میرنوروزی و کوسه برنشین بازمانده همین رسم است. تکرار نمادین کار آفرینش در ایام جشن نوروز تا زمان ما، در میان منداییان Mandaeans به جای مانده است؛ تخم کاشتن و سبزه رویاندن در اعتدال بهاری معمول بوده که با آیینهای کشاورزی همراه شده است و نماد رویش و بالش گیاهان و نو شدن (نوروز) زندگی انسانی و طبیعت است. رقیه بهزادی پژوهشگر و استاد دانشگاه [/align] -
به مناسبت روز فوت فریدون مشیری (معرفی و زندگینامه)
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در مشاهیر ایران
امروز 3 آبان مصادف با فوت فریدون مشیری شاعر ایرانی است که این مقاله به همین مناسبت است منبع : ویکی پدیای فارسی و دیگر سایت ها فریدون مُشیری (۱۳۰۵ - ۱۳۷۹) شاعر معاصر ایرانی. زندگی [align=justify] فریدون مشیری در سی ام شهریور ۱۳۰۵ در تهران به دنیا آمد. جد پدری او به دلیل ماموریت اداری به همدان منتقل شده بود، و پدرش ابراهیم مشیری افشار در سال ۱۲۷۵ شمسی در همدان متولد شد، و در ایام جوانی به تهران آمد و از سال ۱۲۹۸ در وزارت پست مشغول خدمت گردید. فریدون مشیری سالهای اول و دوم تحصیلات ابتدایی را در تهران انجام داد و سپس به علت ماموریت اداری پدرش به مشهد رفت و بعد از چند سال دوباره به تهران بازگشت و سه سال اول دبیرستان را در دارالفنون گذراند و آنگاه به دبیرستان ادیب رفت. به گفته خودش: «در سال ۱۳۲۰ که ایران دچار آشفتگیهایی بود و نیروهای متفقین از شمال و جنوب به کشور حمله کرده و در ایران بودند ما دوباره به تهران آمدیم و من به ادامه تحصیل مشغول شدم. دبیرستان و بعد به دانشگاه رفتم. با اینکه در همه دوران کودکی ... از استخدام در ادارات و زندگی کارمندی پرهیز داشتم ولی ... در سن ۱۸ سالگی در وزارت پست و تلگراف مشغول به کار شدم و این کار ۳۳ سال ادامه یافت.» مشیری همزمان با تحصیل در سال آخر دبیرستان در اداره پست و تلگراف مشغول به کار شد. در همان سال مادرش در سن ۳۹ سالگی در گذشت که اثر عمیقی در او بر جا گذاشت. سپس در آموزشگاه فنی وزارت پست و تلگراف مشغول تحصیل گردید. روزها به کار می پرداخت و شبها به تحصیل ادامه می داد. از همان زمان به مطبوعات روی آورد و در روزنامهها و مجلات کارهایی از قبیل خبرنگاری و نویسندگی را به عهده گرفت. بعدها در رشته ادبیات فارسی دانشگاه تهران به تحصیل ادامه داد. اما کار اداری از یک سو و کارهای مطبوعاتی از سوی دیگر، در ادامهٔ تحصیلش مشکلاتی ایجاد میکرد. سرانجام تحصیل را رها کرد اما کار در مطبوعات را ادامه داد. از سال ۱۳۳۲ تا ۱۳۵۱ مسئول صفحه شعر و ادب مجله روشنفکر بود. این صفحات به تمام زمینههای ادبی و فرهنگی از جمله نقد کتاب، فیلم، تئاتر، نقاشی و شعر میپرداخت. بسیاری از شاعران مشهور معاصر، اولین بار با چاپ شعرهایشان در این صفحات معرفی شدند. مشیری در سالهای پس از آن نیز تنظیم صفحه شعر و ادبی مجله سپید و سیاه را برعهده داشت. در همان سالها با مجلهٔ سخن به سردبیری دکتر پرویز ناتل خانلری همکاری داشت. وی در سال ۱۳۵۰ به شرکت مخابرات ایران انتقال یافت و در سال ۱۳۵۷ از خدمت دولتی بازنشسته شد. مشیری سرودن شعر را از نوجوانی و تقریبا از پانزده سالگی شروع کرد. اولین مجموعه شعرش با نام تشنه توفان در ۲۸ سالگی او با مقدمه محمدحسین شهریار و علی دشتی در ۱۳۳۴ به چاپ رسید. خود او درباره این مجموعه میگوید: «چهارپارههایی بود که گاهی سه مصرع مساوی با یک قطعه کوتاه داشت، و هم وزن داشت، هم قافیه و هم معنا، آن زمان چندین نفر از جمله نادر نادرپور، هوشنگ ابتهاج (سایه)، سیاوش کسرایی، مهدی اخوان ثالث و محمد زهری بودند که به همین سبک شعر میگفتند و همه شاعران نامدار شدند، زیرا به شعر گذشته بیاعتنا نبودند. اخوان ثالث، نادرپور و من به شعر قدیم احاطه کامل داشتیم، یعنی آثار سعدی و حافظ و فردوسی را خوانده بودیم، در مورد آنها بحث میکردیم و بر آن تکیه میکردیم.» مشیری توجه خاصی به موسیقی ایرانی داشت و در پی همین دلبستگی طی سالهای ۱۳۵۰ تا ۱۳۵۷ عضویت شورای موسیقی و شعر رادیو را پذیرفت، و در کنار هوشنگ ابتهاج، سیمین بهبهانی و عماد خراسانی سهمی بسزا در پیوند دادن شعر با موسیقی، و غنی ساختن برنامه گلهای تازه در رادیو ایران در آن سالها داشت. علاقه به موسیقی در مشیری به گونهای بوده است که هر بار سازی نواخته می شده مایه آن را میگفته، مایهشناسیاش را میدانسته، بلکه میگفته از چه ردیفی است و چه گوشهای، و بارها شنیده شده که تشخیص او در مورد برجستهترین قطعات موسیقی ایران کاملا درست و همراه با دقت تخصصی ویژهای بوده است. فریدون مشیری در سال ۱۳۷۷ به آلمان و آمریکا سفر کرد و مراسم شعرخوانی او در شهرهای کلن، لیمبورگ و فرانکفورت و همچنین در ۲۴ ایالت آمریکا از جمله در دانشگاههای برکلی و نیوجرسی به طور بی سابقه ای مورد توجه دوستداران ادبیات ایران قرار گرفت. در سال ۱۳۷۸ طی سفری به سوئد در مراسم شعر خوانی در چندین شهر از جمله استکهلم و مالمو و گوتبرگ شرکت کرد. او در سال ۱۳۳۳ با خانم اقبال اخوان ازدواج کرد و اکنون دو فرزند به نامهای بابک و بهار از او به یادگار ماندهاست. مشیری سالها از بیماری رنج میبرد و در بامداد روز جمعه ۳ آبان ماه ۱۳۷۹ خورشیدی در سن ۷۴ سالگی در تهران درگذشت. ارزیابی شعر مشیری عبدالحسین زرینکوب در بارهٔ شعر مشیری مینویسد:[۱] «در طی سالها شاعری، فریدون از میان هزاران فراز و نشیب روز، از میان هزاران شور و هیجان و رنج و درد هرروزینه آنچه را به روز تعلق دارد، به دست روزگاران میسپارد و به قلمرو افسانههای قرون روانه میکند. چهل سالی – بیش و کم – هست که او با همین زبان بیپیرایهٔ خویش، واژه واژه با همزبانان خویش همدلی دارد ... زبانی خوشآهنگ، گرم و دلنواز. خالی از پیچ و خمهای بیان ادیبانهٔ شاعران دانشگاهپرورد و در همان حال خالی از تاثیر ترجمههای شتابآمیز شعرهای آزمایشی نوراهان غرب . با چنین زبان ساده، روشن و درخشانی است که فریدون واژه واژه با ما حرف میزند. حرفهایی را میزند که مال خود اوست. نه ابهامگرایی رندانه آن را تا حد «هذیان» نامفهوم میکند نه شعار خالی از شعور آن را وسیله مریدپروری و خودنمایی میسازد. شعر و زبان در سخن او شاعری را تصویر میکند که هیچ میل ندارد خود را غیر از آنچه هست، بیش از آنچه هست و فراتر از آنچه هست نشان دهد، شاعری که دوست ندارد خود را در پناه مکتب خاص، جبهه خاص، و دیدگاه خاص از بیشترینهٔ اهل عصر جدا سازد . بی روی و ریا عشق را میستاید، انسان را میستاید و ایران را که جان او به فرهنگ آن بسته است دوست دارد . در دنیایی که حریفانش غزل را فریاد میزنند، عشق را فاجعه میسازند و زیبایی را بیسیرت میکنند او همچنان نجابت احساس و صدق و صفای شاعرانهاش را که شایسته و نشانهٔ هنرمند واقعی است حفظ میکند. بی آنکه به جاذبه آلایشهای عصر تسلیم شود، بی آنکه از تعارفهای مبتذل و ناشی از ناشناخت سخنناشناسان در باره خود دچار پندار شود، بی آن که حنجرهٔ طلایی شاعری را که در درونش نغمه میخواند با نعرههای عربدهآمیز مستانه مجروح سازد، مثل همان سالهای جوانی سادگی خود را پاس میدارد، عشق خود را زمزمه میکند و از دیار دوستی، از دیار آشتی پیام انسانیت را در گوش ما میخواند: [/align] شرمنده از خود نیستم گر چون مسیحا آنجا كه فریاد از جگر باید كشیدن من با صبوری بر جگر دندان فشردم اما اگر پیكار با نابخردان را شمشیر باید میگرفتم بر من مگیری، من به راه مهر رفتم در چشم من شمشیر در مشت یعنی كسی را میتوان كشت» دفترهای شعر ۱۳۳۴ تشنه طوفان ۱۳۳۵ گناه دریا ۱۳۳۷ نایافته ۱۳۴۰ ابر ۱۳۴۵ ابر و کوچه ۱۳۴۷ بهار را باور کن ۱۳۴۷ پرواز با خورشید ۱۳۵۶ از خاموشی ۱۳۴۹ برگزیده شعرها ۱۳۶۴ گزینه اشعار ۱۳۶۵ مروارید مهر ۱۳۶۷ آه باران ۱۳۶۹ سه دفتر ۱۳۷۱ از دیار آشتی ۱۳۷۲ با پنج سخنسرا ۱۳۷۴ لحظهها و احساس ۱۳۷۸ آواز آن پرنده غمگین ۱۳۷۹ تا صبح تابناک اهورایی منابع مقاله ↑ به نرمی باران، ص ۱۱۱ به نرمی باران، جشننامهٔ فریدون مشیری، به کوشش علی دهباشی، تهران ۱۳۷۸ کریمی، یوسف، زندگینامهٔ مشهورترین شاعران ایران، تهران: ۱۳۸۵، ص۱۱۳. -
مجموعه پرفروشترین رمانهای ایرانی این چند سال
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در دانلود داستان و رمان و کتب ادبی
مجموعه پرفروشترین رمانهای ایرانی این چند سال1 البته این رمان ها یکم قدیمی هست ولی خواندش خالی از لطف نیست بامداد خمار : فتانه حاجی سید جوادی حجم :10مگا بایت 439 صفحه لینک 1 : بخش 1 - بخش 2 - بخش 3 - بخش 4 لینک 2 : بخش 1 - بخش 2 - بخش 3 - بخش 4 لینک3 : بخش 1 - بخش 2 - بخش 3 - بخش 4 همخونه : مریم ریاحی حجم : 5.43 مگا بایت 438 صفحه لینک 1 لینک 2 لینک 3 لینک 4 یک لحظه روی پل : ر.اعتمادی حجم : 12 مگا بایت 382 صفحه لینک غیر مستقیم اتوبوس آبی : ر.اعتمادی حجم 18 مگا بایت 719 صفحه لینک غیر مستقیم درصورت لزوم پسورد : www.98ia.com -
کشف قابلیت های موسیقی ایرانی کتاب اصول و مبانی موسیقی تالیف سوسن شاکرین، مدرس و نوازنده گیتار کلاسیک است که به کوشش انتشارات سوره مهر و مرکز موسیقی حوزه هنری در سال ۱۳۸۸ به چاپ رسیده است. خانم شاکرین در مدتی که در هلند اقامت داشته است طی مکاتبات و مباحثات که با دانشگاه آمستردام و انجمن اتنوموزیکولوژی کشور هلند داشته است این کتاب را در سال ۲۰۰۴ میلادی (۱۳۸۳ شمسی) به ثبت رسانده و همین سال کتاب را برای شرکت در هجدهمین جشنواره خوارزمی فرستاده است. این کتاب از بخش های مختلفی تشکیل شده که گاهی ارتباطی بین مطالب بخش ها به چشم می خورد ولی در برخی موارد نمی تواند پیوندی میان آنها یافت. در کل می توان کتاب را به چند بخش عمده تقسیم بندی کرد که هر بخش با هدف خاصی گردآوری شده است. قسمت اول تاریخچه موسیقی ایران و جهان در دوران باستان، قرون وسطی و حال حاضر است. در این قسمت مولف فضای موسیقی ، سازهای رایج در هر دوره، نحوه اجرای موسیقی – اعم از تک نوازی و هم نوازی – ارتباط موسیقی با کلام، زندگی اجتماعی مردم و تحولات سیاسی و فرهنگی هر منطقه را به خوبی بیان کرده است. مولف با بررسی کتیبه های باقی مانده از دوران باستان ثابت می کند که حتی قرن ها قبل از میلاد، آریاییان گروه های هم نوازی داشته اند و نوازنده ضرب با نگه داشتن ریتم در سراسر موسیقی نقش رهبر را در این هم نوازی ها ایفا می کرده است که نشان از غنای موسیقی ایران باستان دارد. همچنین ردپای اولین (املا های موسیقی را در آواهای گاثا پیدا می کند. به این ترتیب ریشه های موسیقی بسیاری از نواحی جهان را موسیقی ایران باستان ذکر و تاثیر موسیقی ایران بر جهان را نمایان می کند. از آنجایی که تحقیقی با این وسعت نمی تواند مجالی باشد برای ذکر تمام موارد و مسائل مربوط به ریشه های موسیقی ایران و تاثیر آن بر دیگر نواحی جهان به ویژه غرب که هدف تحقیق نویسنده هم هست– جای خالی بسیاری از مباحث در این بخش احساس می شود. از طرفی شاید بتوان پراکندگی موضوعات را هم مزید بر علت دانست، چون تمرکز شخص روی چند موضوع، مختلف بوده لذا فرصت پرداختن به یک موضوع و خارج از توان محقق بوده است. یکی از مواردی که پرداختن به آن در این قسمت خالی از لطف نبود تاثیر موسیقی کنونی ما بر موسیقی غرب است. چون در حال حاضر نوازندگان و خوانندگان و آهنگسازان بنامی داریم که با ساختن قطعات و تنظیم ساخته های آهنگسازان غربی و حتی نواختن در ارکستر های بزرگ و بین المللی تاثیر بسزایی در موسیقی جهان و به ویژه غرب گذاشته اند. کشف قابلیت های سازهای ایرانی و استفاده از آنها در ارکسترهای غربی در چند سال اخیر از دیگر مصادیق تاثیر موسیقی ایران بر موسیقی غرب است. در ضمن مقوله آهنگسازی سینما – به عنوان رسانه ای که در جهان گسترده است – هم می تواند به این جنبه کمک رسانی کند. بخش بعدی کتاب که در واقع مهم ترین قسمت تحقیقات خانم شاکرین است، بخشی است که به فلسفه و موسیقی فلامنکو می پردازد و سعی دارد تا سرچشمه فلامکنو را پیدا کند که اکنون به عنوان معمایی در جهان مطرح است. ابتدا با بیان دلایل و استناد به شواهد تاریخی نظریه هایی را که در مورد ریشه های فلامنکو هم اینک در جهان وجود دارد، رد می کند و بعد از آن نظریه ای را عنوان می کند که در آن اظهار می کند موسیقی فلامکنو و اساسا گیتار ریشه در ایران دارد. روش شاکرین برای اثبات نظریه خود علاوه بر شواهد تاریخی مقایسه در موسیقی ایران و موسیقی فلامنکو است. البته این مقایسه احساس و درک ایشان از این دو موسیقی است و منظور روش سیستماتیک و آنالیز براساس قوانین ثبت شده در تئوری موسیقی نیست. چون این توازن براساس موسیقی کلاسیک غرب و طی سال های ۱۷۰۰ تا ۱۹۰۰ میلادی تدوین شده اند و برای انواع دیگر موسیقی غرب چندان مناسب نیست. از آنجایی که امکانات ضبط صدا در گذشته وجود نداشته است لذا به نظر می رسد بهترین روش برای اثبات این ادعا همین درک و مقایسه، استدلال ها و شواهد تاریخی باشند. در این قسمت مولف به سراغ موسیقی دانان و نظریه پردازان ایرانی که در موسیقی و حتی فلسفه فلامنکو تاثیرگذار بوده اند، می رود. ابتدا از زریاب، نوازنده و موسیقیدان ایرانی که موسیقی ایران و ساز عود که ریشه گیتار است را ابتدا به بغداد و بعد از آنجا به آندلس و اسپانیا برد، یاد می کند. سپس تاثیر دیگر نظریه پردازان ایرانی مثل فارابی که شش ریتم تازه برای دستگاه های فلامنکو ابداع کرد را از نظر می گذراند. نکته ای که شاید توجه به آن در این قسمت کمک زیادی به مولف می کرد تا بهتر بتواند ادعای خود را ثابت کند، پرداختن بیشتر به جزئیاتی مثل خصوصیات مشترک گام ها، مدد و همچنین خصوصیات فرهنگی بومیان دو منطقه ایران و اسپانیا بود. بخش بعدی کتاب منحصرا به موسیقی فلامکنو پرداخته است و اطلاعاتی را در مورد گیتار، آوازه، دست افشانی و... که مخصوص این سبک از موسیقی است به خواننده عرضه می کند. در این بخش مراحل رشد فلامنکو را از نظر گذرانده و به تفکیک هر استان در منطقه آندلس دستگاهی را که در آنجا رواج دارد، ذکر می کند. نکته بعدی که به آن می پردازد تقسیمات اجرای فلامنکو است که به صورت اجمالی آنها را مطرح می کند. در گوشه ای دیگر هم تفاوت گیتار کلاسیک با فلامنکو – چه خود ساز و چه نحوه اجرا – را عنوان می کند. بخش آخر کتاب اصول و مبانی موسیقی است. این بخش شامل تئوری موسیقی و تمریناتی است که در واقع روش تدریس خانم شاکرین محسوب می شود و می توان گفت ارتباط چندانی با دیگر بخش های کتاب ندارد اما در عین حال برای نوآموزان و هنرجویان گیتار و حتی تمام هنرجویان در دیگر زمینه های موسیقی مفید و موثر است. دو نکته ظریف وجود دارد که لازم است به آنها اشاره می شود: ابتدا در مورد واژه فلامنکو است که در کتاب فلامینکو نوشته شده است. فلامینکو تلفظ آمریکایی این واژه است و خود اسپانیایی ها آن را فلامینگو می خوانند. بنابراین به نظر می رسد کاربرد فلامینکو چندان درست نباشد. نکته دیگر اشتباهات تایپی است که در سطرهای زیادی در کتاب وجود دارد و در کل ایرادات نگارش و ویرایش از کیفیت نوشتار کاسته است.
-
نوآوری با رنگ و بوی ایرانی موسیقی سنتی یا به عبارتی موسیقی اصیل ایرانی همچنان که از ریشه و پیشینه ای قوی برخوردار است، به همان مقدار از پتانسیل های فراوان و گاهی در محاق مانده ای نیز بهره مند می باشد. شکوفایی و به رخ کشاندن جلوه های این هنر ملی، ذهن خلاق و اندیشمندانه هنرمندان این حیطه را می طلبد. همواره در بین اهل هنر، از آثار ماندگار دهه های پیشین در عرصه موسیقی فراوان سخن به میان آمده است؛ چراکه این آثار حاصل همان خلاقیت و اندیشمندی سازندگان آن و برآمده از دل آن ریشه و پیشینه مستحکم بوده است. به طور معمول برخی اهل هنر و صاحب نظران، به سمت شنیدن یا نقد و بررسی آثار ماندگار پیشین گرایش داشته و به نسبت توجه کمتری به آثار فعلی (بخصوص کارهای جوانان این نسل را) نشان می دهند. گویی ذائقه شنیداری آنان به نغمه و نوای آثار مزبور عادت پیدا کرده و اگر هم آثار امروزی را مورد نقد قرار دهند، غالبا سمت و سوی نقد و تحلیل آنان باز از طریق مقایسه آثار فعلی با آثار گذشته است. در این میان، یک نکته را نباید از نظر دور داشت که در فضای امروز و با افزایش رشد و نمو فرهنگ های غیرایرانی در کشور؛ اگر ما همچنان شاهد آثاری نوآورانه و با رنگ و بوی ایرانی (آن هم از جوانانی که در این فضا رشد و نمو کرده اند) باشیم، بی شک باید امیدواریمان نیز به سرزندگی و پویایی هنر ملی افزون تر شود. آلبوم «آب، نان، آواز» یک نمونه از این دست آثار است. از تصنیف «آب، نان، آواز» شروع می کنیم. شعر این تصنیف از استاد شفیعی کدکنی است. فحوا و بطن این شعرگویی به این واقعیت اشاره می کند که در عرصه هنر به طور عام و موسیقی به طور خاص (در اینجا: آواز)، مسائل مادی (همان: آب و نان) تاثیر نسبتا قابل توجهی دارد. البته این مقوله امری طبیعی است، چنان که در هر حیطه دیگری غیر از «هنر» نیز، اوضاع بر همین منوال است. کمترین تحریری از یک آرزو این است آدمی را آب و نانی باید و آن گاه آوازی... . با این حال، می توان گفت که در این شعر علی رغم اشاره به اهمیت داشتن «آب و نان» برای تداوم هنرنمایی و پرواز و پویایی، باز تقدم و ارجحیت داشتن خود هنر (در اینجا: آواز) مورد غفلت واقع نشده، و مسائل مادی صرفا به عنوان وسیله ای برای رسیدن به هدف شناسانده شده است. به طوری که خواننده شعر یعنی «همایون شجریان» نیز در حین اجرای تصنیف، تقریبا بوضوح بر این مضمون مهم تاکید کرده است. وی هر جا به این قسمت از شعر: «آب، نان، آواز» می رسد، تاکید آوایی و موسیقایی را روی کلمه «آواز» قرار داده است و این خود ظرافت کار آهنگساز و خواننده را به معرض نمایش می گذارد. در اجرای آهنگ این تصنیف، حجم صدای همنوازی سازها گاهی از آوای خواننده تصنیف بالاتر شده و در نتیجه نوعی گنگی و نامفهومی در بخش «کلام» مشاهده می شود. هنگامی که شعر تصنیف پس از یک مقدمه سازی مناسب و موزون توسط آهنگساز جوان اثر «علی قمصری»، به این قسمت می رسد: «آنچنان بر ما به نان و آب اینجا تنگسالی گشت که کسی به فکر آوازی نباشد اگر آوازی نباشد شوق پروازی نخواهد بود». همایون شجریان شعر فوق را با کیفیتی در خور و هنرمندانه و با تلفیقی از گوشه «شوشتری» و «بیداد» به آواز درمی آورد. در واقع جلوه گری «آواز» در دل تصنیف و آن مقدمه چینی و سپس همراهی آهنگ در این جزء از تصنیف، به کل آن نیز کیفیتی شنیدنی بخشیده است. در بخش آوازهای ریتمیک با نام های «بی دل و بی زبان» و «صنما»، همایون شجریان دو غزل از مولانا را در قالب آواز ریتمیک و با رعایت مقوله «تلفیق شعر و موسیقی» آن هم به صورتی نمایان و برجسته به آواز درمی آورد. به عنوان مثال می توان از دو مصرع زیر یاد کرد: «دیو نیم، پری نیم، از همه چون نهان شدم یا مصرع: برف بدم گداختم، تا که مرا زمین بخورد». پس از اتمام اجرای غزل اول، و قبل از خوانده شدن غزل دوم یعنی «صنما جفا رها کن»، اوجگیری زیبا، یکدست و باصلابت همنوازان با محوریت «تار و کمانچه» زینت بخش این تصنیف است. مورد قابل توجه دیگری که در این بخش نمی توان از آن عبور کرد، «تغییر گوشه» آن هم منطبق با مضمون شعر، توسط همایون می باشد. این خواننده جوان، پس از اجرای مصرع اول از یک بیت: «به از این چه شادمانی که تو جانی و جهانی»، با مهارت خاصی مصرع دوم را یعنی: «چه غم است عاشقان را که جهان بقا ندارد» در گوشه ای دیگر به اجرا درمی آورد و کمانچه «سهراب پورناظری» نیز به خوبی از عهده این تغییر گوشه برآمده و جواب آوازی متناسب را می نوازد. تصنیف «شهر به شهر» با مقدمه ای زیبا، مویه گرانه و توصیف کننده حال عاشقی آواره شهر و کوی (آنچنان که وصف حال شعر هاتف اصفهانی است) آغاز می گردد. به نظر نویسنده، نی نوازی «پاشا هنجنی» در این بخش نقش بارزی را در رساندن حس و حال آهنگ تصنیف ایفا می نماید. البته اجرای شعر توسط خواننده تصنیف، کمی از حس و حال آهنگ تصنیف فاصله داشته و در واقع «کلام» در این تصنیف تا حدی منطبق با شوریده حالی «سازهای» نوازندگان نمی باشد. شاید اگر تمام یا اکثر «کلام» تصنیف توسط خواننده، تقریبا در حال و هوای مصرع «خانه به خانه در به در جستمت و نیافتم» یا مصرع «آه که تار و پود آن، رفت به باد عاشقی» خوانده می شد؛ بیش از پیش بر زیبایی و لطف این تصنیف افزوده می شد. همخوانی گروه همخوانان در تصنیف «خاکدان عشق» تقریبا در نیمه انتهایی تصنیف و با تکرار کلمات «ای عاشقان» به صورت زمزمه ای آرام، اما از اعماق حنجره، در واقع نوعی فضاسازی برای مرحله بعدی تصنیف است. این فضاسازی و مقدمه چینی، بخصوص آنجا که نوای «کمانچه» به ناگهان آواز را به سمت «اوج» سوق می دهد، حال و هوا و رنگ خاصی را به تصنیف می بخشد. در پایان می توان گفت، توجه به خاصیت انعطاف پذیری گوشه ها و پتانسیل های درونی موسیقی اصیل در این آلبوم و برخی دیگر از آثار علی قمصری و همچنین همایون شجریان، حرکت خوبی است که ظاهرا به صورت آگاهانه از سوی این دو موزیسین جوان، مورد اعتنا و پیگیری قرار گرفته است.
-
شهادت مرزبان ایرانی توسط نیروهای آذربایجان
amid پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در اخبار سیاسی ، اقتصادی
یکی از مرزبانان جمهوری اسلامی در پاسگاه دیده بانی فیروز آباد شهرستان پارس آباد استان اردبیل توسط نیروهای مرزبانی کشور جمهوری آذربایجان به شهادت رسید. به گزارش «مهر» فرمانده مرزبانی استان اردبیل ظهر پنج شنبه درگفتگو با خبرنگاران استان با تائید این خبر اظهار داشت: سرباز مرزبانی استان بدون حمل اسلحه و به صورت اشتباهی وارد خاک جمهوری آذربایجان شده بود که توسط مرزبانان این کشور به شهادت می رسد. سرهنگ سید مجتبی موسوی با بیان اینکه پیش از تیراندازی و شهادت وی، نیروهای این کشور این سرباز وظیفه را دستگیر کرده بودند، افزود: هیچ بهانه ای برای تیراندازی به فرد غیر مسلح وجود ندارد و این اقدام سربازان کشور آذربایجانی غیرقانونی و ناجوانمردانه بوده است. وی زمان وقوع این حادثه را صبح روز چهارشنبه عنوان کرد و بررسی دقیق موضوع از سوی کارشناسان و بازرسان و نیز عدم التهاب فضای جامعه را مهمترین علت غیر رسانه ای شدن آن برشمرد. فرمانده مرزبانی استان با اشاره به تشکیل هیئتی از سوی مرزبانی جمهوری اسلامی ایران برای بررسی این موضوع یادآور شد: قرار است این هیئت بزودی با هیئت رسمی کشور آذربایجان دیدار و گفتگو کند. وی با بیان اینکه مرزبانی کشورمان مراتب اعتراض شدید خود را به مقامات این کشور اعلام کرده اند،اضافه کرد: سفیر کشورمان در باکو نیز در حال بررسی این موضوع از راه های دیپلماتیک است. به گفته موسوی در عرف بین المللی و قوانین دو جانبه کشورهای هم مرز این اتفاق نادر بوده و کمتر پیش آمده که مرزبان کشوری از سوی کشور مقابل مورد حمله قرار گیرد، ضمن اینکه جمهوری اسلامی با توجه به اعتقادات دینی و اسلامی حسن همجواری را همیشه رعایت کرده است. بنا به گزارشهای واصله تاکنون پیکر مرزبان شهید کشورمان که 18 سال سن و از شهرستان خرم آباد استان لرستان بوده، تحویل مقامات جمهوری اسلامی نشده و تلاشهای مرزبانی و رایزنی در این خصوص همچنان ادامه دارد -
اولین سرویس ایمیل موقت ایرانی از دست ایمیلهای ناخواسته به تنگ آمده اید؟ می خواهید در سایتی ثبت نام کنید اما نگران استفاده تبلیغاتی از آدرس ایمیل خود هستید؟ پیشنهاد ما استفاده از ایمیل موقت است. شما با استفاده از سرویس این سایت می توانید برای خودتان یک ایمیل موقت 20 دقیقه ای (قابل تمدید) داشته باشید و در سایتهایی که نیاز به ثبت نام دارند با خیال راحت ثبت نام کنید بدون اینکه نگران دریافت پیام های تبلیغاتی از طرف آن سایت باشید. از امکانات این سرویس می توان به: چک کردن ایمیل از طریق RSS، امکان حذف و پاسخگویی به ایمیل ها ، امکان انتخاب آدرس ایمیل و ... اشاره کرد برای ورود روی تصویر زیر کلیک کنید
-
نفوذ هکرهای ایرانی به موساد، سیا و mi6
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در اخبار و مقالات فن آوری و اینترنت
نفوذ هکرهای ایرانی به موساد، سیا و MI6 "موزیلا" در گراش خود می نویسد : این هکرها با دست کاری تائیدیه های امنیتی از یاهو، گوگل، تویییتر و فیسبوک نیز اطلاعاتی را به سرقت برده اند. یک شرکت الکترونیکی که در امر تولید مرورگرهای وب فعالیت دارد با ارائه گزارشی از نفوذ هکرها به سایت های اطلاعاتی رژیم صهیونیستی، آمریکا و انگلیس خبر داده و مدعی شد که احتمالا این هکرها ایرانی بوده اند. به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روزنامه هاآرتض، "موزیلا" در گراش خود می نویسد : این هکرها با دست کاری تائیدیه های امنیتی از یاهو، گوگل، تویییتر و فیسبوک نیز اطلاعاتی را به سرقت برده اند. به گزارش موزیلا، این هکرها که به احتمال زیاد ایرانی بوده اند تائیدیه های امنیتی را از وب سایت های موساد، سیا، و پورتال اینترنتی اسرائیل برداشت کرده اند. در این گزارش همچنین عنوان شده که هکرها به سایت MI6 نیز نفوذ کرده و در مجموع 531 تائیدیه به سرقت رفته است. تائیدیه های امنیتی به مرورگرها این اجازه را می دهند تا بصورت ایمن با سرورها ارتباط برقرار کنند. هاآرتض این گزارش را به نقل از شرکت موزیلا روایت کرده اما در آن هیچ اشاره ای به دلایل طرح این ادعا که ایران در پس نفوذ هکرها به سایت های جاسوی انگلیس، رژیم صهیونیستی و آمریکا بوده نکرده است. -
هشدار گوگل به کاربران ایرانی در خصوص حملات ssl
irsalam پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در مقالات امنیت رایانه و دنیای وب
هشدار گوگل به کاربران ایرانی در خصوص حملات SSL گوگل دیروز در وبلاگش اعلام کرد که طبق گزارش های دریافتی و بررسی های انجام شده، طی چند روز گذشته شاهد حملات man-in-the-middle بر علیه کاربران سرویس های https گوگل، به خصوص جی میل بوده ایم. در اینگونه حملات، شخص یا اشخاصی سعی می کنند با قرار گرفتن بین کاربران و سرویس های کدگذاری شده گوگل، به اطلاعات آنها دست پیدا کنند. به نظر می رسد که بخش اصلی این حملات در ایران اتفاق افتاده است. حمله کننده از یک گواهی اس اس ال جعلی DigiNotar برای این کار استفاده کرده و سعی در اغفال کاربران داشته است. DigiNotar یک شرکت ارائه راه کارهای امنیتی و ثبت گواهی های SSL در اینترنت است. اما خوشبختانه شرکت های گوگل و موزیلا این گواهی را در بروز رسانی مرورگرهای شان باطل کرده اند تا مشکلی برای کاربران پیش نیاید. اگر برای اینترنت گردی از کروم استفاده می کنید، در خصوص این حمله چندان نگران نباشید، زیرا کروم قادر است که به صورت خودکار گواهی های جعلی را شناسایی کرده و به شما اخطار دهد. هرچند که پیشنهاد گوگل، به روزرسانی مرورگر کروم است. صفحه اخطاری که درصورت حمله، به شما نشان داده می شود، چیزی شبیه عکس زیر است: منبع عکس: شاهوار کاربران فایرفاکس هم در صورت آپدیت مرورگر خود، در برابر این حملات امن خواهند بود. موزیلا در وبلاگش اعلام کرده پس از دریافت اخطار گوگل در خصوص این حمله امنیتی، اقدام به آپدیت همه نسخه های مرورگر خود کرده است و در صورتی که آخرین نسخه مرورگر را دریافت کرده یا به روز رسانی را انجام دهید، امنیت شما تامین خواهد شد. این شرکت تاکید کرده که به روزرسانی را برای برنامه های Thunderbird و SeaMonkey هم انجام دهید. البته این شرکت برای کسانی که امکان به روزرسانی سریع مرورگر خود را ندارند هم راه حلی ارائه داده است. شما به صورت دستی می توانید گواهی دیجی نوتار را در فایرفاکس خود باطل کرده و حذف کنید. برای این کار مراحل زیر را دنبال کنید: ۱- اگر کاربر مک هستید بر روی نام Firefox در منوی بالا کلیک کنید و گزینه Preferences را انتخاب کنید. کاربران ویندوز باید مسیر Tools و گزینه Option را دنبال کنند. ۲- بر روی تب Advanced کلیک کرده و به بخش Encrypion بروید ۳- بر روی عبارت view certificates کلیک کنید تا پنجره Certificate Manager باز شود. ۴- در این پنجره تب Authorities را انتخاب کنید و درون لیست موجود به دنبال عبارت DigiNotar بگردید. ۵- با باز کردن این عبارت، می توانید گزینه DigiNotar Root CA را انتخاب کرده و آنگاه بر روی دکمه Delete or Distrust کلیک کنید. ۶- با زدن دکمه OK از شر این گواهی امنیتی جعلی راحت شده اید. man-in-the-middle attack یا حمله مرد در میانه در علم رمزنگاری، حملات مرد در میانه یا به اختصار MITM شیوه ای از استراق سمع و سرقت اطلاعات هستند که در ان حمله کننده به گونه ای در میانه ارتباط دو قربانی، یا ارتباط قربانی با سایت قرار می گیرد. اما تا حد ممکن هیچ نشانه ای از خود بروز نمی دهد. به گونه ای که هیچ یک متوجه وجود وی نشوند و فکر کنند که ارتباطشان مستقیم و بدون وقفه است. در حالی که در حقیقت، تمامی اطلاعات رد و بدل شده توسط فرد نفوذی کنترل می گردند. مثلا شما از یک شبکه وای فای نا امن استفاده می کنید و فکر می کنید که اطلاعات از شبکه شما مستقیما به سرور شرکت سرویس دهنده اینترنت منتقل می شوند. اما ممکن است اطلاعات از کامپیوتر فردی در میانه این مسیر عبور کنند. یا اینکه با صفحه ای جعلی برای ورود به ایمیل یا اکانت تان روبرو می شوید که کاملا شبیه اصل است و حتی کدگذاری امنیتی آن را دارد. اما شما در حقیقت اطلاعات تان را در سایت فرد نفوذ گر وارد می کنید و وی شما را به سایت اصلی راهنمایی می کند. -
این لیموزین طبق آخرین استانداردهای موجود طراحی و تولید شده با درجه بین المللی تشریفات پنج ستاره که بالاترین رتبه بین المللی در تولید لیموزین می باشد. اولین خودرو لیموزین ایرانی ساخت شرکت خودروسازان جنوب در مجموعه سعدآباد رونمایی می شود. تیم فنی شرکت خودروسازان جنوب به عنوان نماینده انحصاری شرکت the one Auto در ایران موفق به طراحی و ساخت اولین لیموزین تشریفاتی پنج ستاره ایرانی با طولی بیش از هشت و نیم متر مطابق با آخرین تکنولوژی روز دنیا و همگام با استاندارهای جهانی شده اند . نکته حائز اهمیت که باید به آن اشاره نمود قیمت خودرو می باشد .بر اساس تعرفه های گمرکی جمهوری اسلامی ایران قیمت تمام شده نوع وارداتی این خودرو معادل ۵۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ریال است که شرکت خودروسازان جنوب با بومی کردن تکنولوژی تولید این خودرو قیمت آن را به کمتر از یک سوم کاهش داده است شایان ذکر است این لیموزین طبق آخرین استانداردهای موجود طراحی و تولید شده با درجه بین المللی تشریفات پنج ستاره که بالاترین رتبه بین المللی در تولید لیموزین می باشد.
-
سلام به همه دوستان و کاربران گرامی این تاپیک رو زدم تا از این به بعد هر کاربری قصد تایپ کتاب رو ئاشت به این انجمن مراجعه کند و لینک موضوع و اسم نویسنده را بذاره فقط قبل از ارسال هر پست به نکات زیر توجه کنید: 1-هر پست نباید از 20 خط بیشتر باشد. 2-قبل از ارسال هر پست به این بخش مراجه کنید و لینک و نام نویسنده را قرار دهید. 3-از حروف کوچک استفاده کنید. 4- بقیه کاربران گرامی لطفا در وسط تایپ کتاب پست ندهید چون طبق قوانین برخورد خواهد شد. با تشکر
-
X260؛ جدیدترین گوشی تاشو ایرانی glx
Behnam09 پاسخی ارسال کرد برای یک موضوع در بررسی و معرفی گوشی های تلفن همراه
جدیدترین گوشی تاشو ایرانی جی ال ایکس با نام X260 با گارانتی رسمی در سطح بازار تلفن همراه عرضه شد. گوشی جدید جی ال ایکس با گارانتی ارتباط همراه اروند گویا و با قیمت ۸۵ هزار تومان در بازار تلفن همراه عرضه می شود. از امکانات اصلی این گوشی می توان به دو سیمکارت همزمان فعال، ارتقا حافظه داخلی تا چهار گیگابایت، دوربین عکاسی و فیلمبرداری دو مگاپیکسلی اشاره کرد. گوشی x260 جی ال ایکس که به صورت تاشویی تولید و روانه بازار شده از دیگر امکاناتی نظیر نمایشگر مخفی، قابلیت اتصال به کامپیوتر، رادیو FM ، ضبط مکالمه، قابلیت پخش فرمت های صوتی و تصویری بهره می برد. صفحه نمایش ۲٫۴ اینچی از نوع TFT ، مدت زمان مکالمه تا پنج ساعت و باتری ۸۰۰ میلی آمپری از دیگر امکانات تعبیه شده در این گوشی جدید به شمار می آید. -
حامد حدادی، بازیکن ایرانی تیم ممفیس گریزلیز، برای پاسخگویی به اتهام درگیری با "گلناز (عسل) کربلایی نعمت معینی" در دادگاه "شلبی کانتی" حضور پیدا کرد و در صورتیکه نتواند در این پرونده تبرئه شود احتمال دارد حکم یکسال زندان برای وی صادر شود. به گزارش خبرگزاری مهر، بسکتبالیست دو متر و 14 سانتیمتری ایرانی تیم ممفیس در نوامبر سال 2010 با گلناز در واحد آپارتمانی خود درگیری فیزیکی پیدا کرد و هر دوی آنها مورد بازجویی اولیه قرار گرفتند که گلناز بیگناه شناخته شد. دادستان کارن کوک اعلام کرد: "ما بر این باوریم که در آن مورد، حدادی آغازکننده درگیری بود." بر پایه گزارش کامرشال اپیل، حدادی هرگونه اتهام در خصوص حمله به گلناز را رد کرده است. هر دو در این درگیری دچار آسیب دیدگی شدند. گلناز از ناحیه شقیقه راست و دستش دچار خراشیدگی شده بود ضمن اینکه یکی از چشمانش سیاه شده بود و در گردنش خونمردگی مشاهده می شد. گلناز گفت حدادی وقتی دیده که او داشته با مرد دیگری صحبت می کرده کنترل خود را از دست داده و حدادی گفته بود آن زن به دلیل سقوط از تخت دچار چنین آسیب دیدگی هایی شده است. این دو برای مدت یک سال در کالیفرنیا با یکدیگر ارتباط داشتند. قاضی "کریس ترنر" که حدادی را به قید ضمانت هزار دلار آزاد کرد، او را در خصوص هرگونه آزار، حمله، تماس و یا تلفن با گلناز در هرکجای آمریکا منع کرد. چنانچه خلاف این حکم صورت گیرد متهم تا سقف 11 ماه و 29 روز زندانی و 2500 دلار جریمه خواهد شد. وکیل حامد حدادی ، "آندره وارتون"، گفت ما در حال حاضر هیچ نظری در خصوص این رای نداریم. این پرونده هنوز بسته نشده و در جریان است.
-
طراحی باغ ایرانی را می توان در اصول زیر خلاصه نمود. الف ) سلسله مراتب بر اساس این اصل فضاها و عناصر مختلف بر اساس اهمیت، ارزش کارکردی و بسیاری از عوامل دیگر در کنار هم قرار می گیرند. در طراحی اغلب باغ های ایرانی این اصل به خوبی دیده می شود. سلسه مراتب در باغ ها از سردرورودی یا گاهی میدان و آبنمایی در بیرون باغ (جلوخان) شروع و با گذشتن از هشتی و محور اصلی به کوشک باغ می رسد. این اصل را در ارتفاع، رنگ و اندازه عناصر باغ هم میتوان جستجو کرد. ب)تقارن تقارن یکی از اصول طراحی به شمار می رود که در دوران باستان در بسیاری از بناهای عمومی و مذهبی به کار رفته است. اصل تقارن را می توان کامل ترین شکل تعادل به شمار آورد که علاوه بر جنبه های زیبا شناسی از لحاظ ایستایی نیز همواره مورد توجه بوده است. در باغ های ایرانی به وفور از این اصل استفاده شده است. کوشک های ساخته شده متقارن بوده و بر روی محور یا مرکز تقارن واقع اند. اوج قرینه سازی را می توان در محورهای اصلی دید. در محور اصلی حتی درختان، درختچه ها و گل ها نیز قرینه کاشته شده اند. باغ های مستطیلی بسته به مکان قرار گیری کوشک، یک یا دو محور تقارن و پلان های مربع اغلب چهار محور تقارن دارند. ج ) مرکزیت یکی از امور مهم در ترکیب و سازمان دهی عناصر در بسیاری از فضاهای معماری مرکزیت است و غالبا برای تاکید به مهم ترین قسمت مجموعه مورد استفاده قرارمی گیرد. اصل مرکزیت بیشتر در کوشک ها دیده میشود. خصوصا کوشک هایی با طرح هشت بهشت. این اصل در پلان مربع با وجود کوشک در محل تقاطع محور ها، در اوج خود می باشد. د) ریتم به معنی تکرار موزون ساده یا پیچیده یک عنصر یا پدیده در یک اثر هنری است. منظور از تکرار موزون پیچیده، تکرار چند عنصر یا مجموعه به نحوی است که درک روابط و قانونمندی های حاکم بر آنها به مشاهده دقیق و عمیق نیاز دارد. این اصل در مواردی جوابگوی نیاز عملکردی می باشد همچون حجره های یک مدرسه یا کاروانسرا ، وگاهی بر آورده کننده نیاز زیبایی شناختی است از لحاظ بصری منظری ظریف و خوشایند پدید آورد. (سلطان زاده ۱۳۷۸) در باغ ایرانی این اصل را می توان در دیواره های حاشیه باغ، دیواره های صفحه بندی حاصل از زمینهای شیب دار و حتی در کفسازی ها مشاهده می شود. ه) استقلال و تشخیص فضاها در معماری ایرانی همه فضاها دارای استقلال و متشخص اند و هیچ فضایی منفی یا مانده از فضای دیگر نیست. این ویژگی که به نظر می رسد گاهی با واقعیت های کارکردی در تعارض باشد از اصول مراعات شده در نمونههای ارزشمند معماری ایران است. درباغ ایرانی نیز همه فضاها اعم از ساخته و ساخته نشده ، از خود هویتی به نمایش می گذارند.بطوریکه حتی فاصله میان دو فضای مستقل، خود عرصه ای کامل به شمار میآیدکه واجد تعریف ، هویت و عملکرد مستقل می باشد. و)تنوع در وحدت، وحدت در تنوع باغ ایرانی در عین وحدت در خطوط کلی، هندسه و مصالح اجرایی، دارای تنوع فضایی بی نظیری است.تنوع فضایی باغ با تعریف فضاهای مستقل از هم از طریق محدودسازی، تنظیم فاصله دید، بهره گیری از اشکال کامل هندسی، طرح کاشت، ترکیب بندی های متفاوت از گونه های گیاهی، کارکردهای فضایی آب، بهره گیری از مصالح و امثال آن نمود پیدا میکند. محورهای اصلی، محورهای فرعی، کرتها، انواع حوض ها و فضاهای ساخته شده با نوع بسیار زیادی که ارائه می دهند نشان از یک نظم و وحدت سازی در کلیت باغ می دهند. ز)طبیعت گرایی و بهره گیری از منظر فرهنگ ایرانی انسان را جدا از طبیعت نمی بیند بلکه او را همراه باسایر عناصر طبیعت و جزء لا ینفک آن و دل سپردن به طبیعت و استفاده از مناظر طبیعی را علاوه بر اینکه پی بردن به آیات و نشانه های خدا می بیند، موجب حظ بصر و نشاط روان آدمی می داند. از این رو معماری و هنر ایران به شدت طبیعت گراست. این اصل در باغ ایرانی سبب بوجود آمدن فضاهای نیمه باز مانند ایوان و کوشک شده است که حد فاصل و پیوند دهنده فضای طبیعت (حیاط یا منظره باغ) و بخش ساخته شده می باشد. وجود فضای دنج و خلوت و پناه بردن به گوشه طبیعت در باغ ایرانی یک قاعده است، در نتیجه باغ ایرانی فضایی عارفانه و شاعرانه برای تامل به شمار می رود. وجود چشم اندازهای عمیق و باز در محورها و مسیرهای اصلی باغ، عدم وجود موانع بصری و هدف دار بودن این مسیرها (رسیدن به فضای ساخته شده یا یک نشانه بصری) بر طبیعت گرایی بیشتر صحه میگذارد. در نهایت ویژگی های مشترک باغ های ایرانی را می توان این گونه بر شمرد - تقسیم باغ غالبا به چهار بخش - استفاده از خطوط راست در طراحی - وجود یک کوشک یا بنا در مرکز یا بلندترین قسمت باغ - استفاده از یک جوی اصلی - استفاده از استخرهای وسیع به عنوان آینه و زیبایی چشم انداز مقابل کوشک - رابط نزدیک با طبیعت - کاشت درخت میوه در قسمت بزرگی از باغ - فقدان فضای سبز بیهوده و ...
-
معـماری ایرانی را باید بطور صحـیح از اعـماق تاریخ ایـن سرزمـیـن کهـن مـورد بررسی قـرار داد... معـماری ایرانی به شـش قـرن قـبل از میلاد مسیح باز می گـردد، که مـشـخـصات هـر دورهً معـماری را در دوره های مـخـتـلف تاریـخـی شـرح می دهـیـم : 1- معـماری دوران ماقـبـل تـاریخ تـا زمان حـکـومت مادها. 2- معـماری از زمان حکـومت مـادهـا تـا پـایان دوره حـکـومت ساسانیان . در رابـطه با معـماری ایران، بایـد به خـوانـنـدگـان یـادآوری شـود، تـغـیـیـراتی کـه در رابـطه بـا هـنـر پـیـشـیـنـیان ایـران در معـماری داده شـده و نـحـوهً ساخـتمان سازی آن دوران. در سخـنی کـوتاه مـی تـوان به : حکـاکـی بـر روی سـنگ، گچکاری، نقاشی، آجرکاری، آئینه کاری، کاشی کاری، موزائیک کاری و دیـگـر کـارهـای تـزئـیـنی اشـاره کرد. الـبـتـه مـا بایـد استـثـنـاهـایی هـم بـرای ساخـتـمان هـای چـنـد شـکـلی کـه بـرای مـواردی خـاص اسـتـفـاده می شد، قـائـل شـویم. این گـونـاگـونـی بـرآمـده از نـیـازهـای خـاص مـردم در زمـانـهـای مـتـفـاوت بـوده است. هـنـرمـنـدان ایـرانی بـه دنـیـا ثـابـت کـردن کـه تـوانائـی هـای بالایی دارنـد و شـامـل احـتـرام بـسیار، بـخـاطر اثـرهـای تـاریخـی مـنـحـصر بـفـرد فـراوانـی کـه از خـود بـجـای گـذاشـتـه، هـسـتـند. بـنـظر مـشکـل می رسد که بـتوان معـماری ایرانی را از زمانـهـای بـسـیـار دور تـا بـحـال طـبـقـه بـنـدی کرد. اما، تـرتـیـبات زیـر مـی تـواند چـشـم انداز وسـیـعـی از ایـن کـارهـا در اخـتـیـار شـمـا قـرار دهـد: کـلـبه هـای ماقـبل تـاریـخ، شهـرهـا و قـصـبه های اولـیه، اسـتحـکـامات و دژهـای نـظـامی، معـابـد و آتـشـکـده ها، مـقـبـره ها و آرامـگـاه هـای بـزرگ، مـکـانهـای عـظـیـم تـاریـخـی، سـدهـا و پـلـهـا، بـازارهـا، حـمام هـا، جـاده هـا، مسـاجـد عـظـیـم، بـرجـهـا و مـنـاره هـا، ساخـتـمانهـای مـذهـبـی و محـلهـایی از دوران اسلامی، و هـمچـنـیـن بـنـاهـا و یـاد بـودهـای گـسـتـرده در کـشـور ایران. از دیگـر چـیـزهـای مهـمی که بـرروی معـماری ایرانی تـاثـیـر گـذار بوده است، شـرایط مهـم آب و هـوائی در فلات ایران بوده است. بطور مـثـال سبک معـماری در شـمال کـشـور و کـوهـپـایـه های ایران بـا سـبک معـماری در جـنـوب و کویر ایران تـفـاوت دارد. اکـنـون با مصـادف شـدن بـا اطاعـات تـمام نـشـدنـی و حـیرت آوری کـه امـکـان آن در هـیچ کـشور دیـگـری نـیـست، نگـاهـی داریم گـذرا بـه معـماری ایرانی. صحـبت کردن در مـورد معـماری باستانی، بدون ایـنکـه نـمونه هایی از آن وجود داشتـه باشـد تـقـریـباً غـیـر مـمـکـن است. یکی از قـدیـمی ترین بـناهای کـشف شده در فلات ایران مربـوط می شود به بـنای رنگ شـده " زاغ تـپـه " در قـزوین. در تاریخ گـذشـته کـه مربوط می شود به قـرن هـفـتم و اوایل قـرن شـشم قـبل از میـلاد، بایـد بـسیار مورد رسیدگـی قـرار گـیرد که در آن زمان قـبل از تاریخ، چـگـونـه و با چـه وسائـلی این بـنا را آراستـه کـرده اند. از این بـنا بـرای جـمع شـدن و اجـتماعـات استـفاده مـی شده است. در این بـنا از شومـیـنه برای گـرم کـردن ساخـتمان در فـصلهای سرد سال اسـتـفاده می شده است. هـمـچـنـین محـلی بـرای درست کردن کـباب داشـتـه است. هـمچـنـین این ساخـتمان دو محـل برای نگـهـداری ابزارها و وسائـل، بعـلاوه اتاقـی کـوچـک که از آن به عـنـوان نـشـیـمن استـفاده می کردند. دیـوارهـا بـوسـیله نـقاشـی از بـز کـوهـی تـزئـیـن شـده است. بـه احـتـمال خـیـلی زیـاد از این مـکـان برای انجـام مراستم مـذهـبـی خـود استـفاده می کـردنـد. تـپـه سـیالک در نـزدیکـی کاشان نـیـز یکی دیگـر از این مکـانهـای تـاریـخی است، که بـه قـرن شـشم و پـنجـم قـبل از مـیـلاد بـرمـی گـردد. نمایی از معـبد چغـازنبـیل در خوزستان اولین بار که مردم به منطقه سیالک رفـتـند، نمی دانستـند که چگـونه باید خانه ساخت، و زیر کـلبه هایی که با برگ درخـتان تهـیه شده بود زندگـی می کردند. اما بزودی آنهـا فرا گـرفـتـند که چگـونه با گـل، خشت خام درست کرده و مورد مصرف در خانه سازی قرار دهـند. در قـرن چهـارم قـبل از مـیـلاد مسیح مردم سیالک بصورتی جامع شروع کردند به بنا نهادن بناهـای جـدید، که بخوبی مشخص است. این بناهـا بصورتی یکجا و توده، و تماما تهـیه شده از آجر خام بود. این آجـرهای اولیه کـه بـصورتی بیضی شکـل تهـیه می شد، در آفـتاب گـذاشته شده و خشک می شدند؛ و بعـد از آن مورد استـفاده قـرار می گـرفـتـند. معـماری این دوره تـمام بـناهـا را با رنگ قـرمز تـزئـین کرده و تمام درهای این بـناهـا کوتاه و باریک بوده و قـد درها بـیشتر از 90 - 80 سانتی متر نبود. تـپـه حسن در نزدیکی دامغـان، تـپه ایلـبـلیس در 72 کیلومتری کـرمان، و تـپه حسنـلو در آذربایجان غربی از بـناهایی هـستـند که بوسیله حفاری های باستان شناسی از زیر خاک بـیرون آورده شده اند. در حفاری های تپه حسنلو، سه بنای عـظیم کـشف شد که تمام آنهـا با نـقـشه ای یکسان درست شده بودند. این بـناها به 1000 - 800 سال قـبل از مـیلاد مسیح بـرمی گـردند. تمام آنهـا دارای دروازهً ورودی، حـیاط سنگـفرش شده، اتـاقـهـا و انـبار بوده اند. در معـماری تـپه حسنلو، ساختمانهـا بـنـظر از چوب بنا شده اند؛ مربع و بصورت برج با پـایه های چـوبی که بدون برش بصورتی عمودی از آنهـا بعـنوان پایه و ستون استـفاده شده بود. یکی از اتاقـهـا بصورتی سنگـفرش شده با خشت خام کشف شد. نکـته جالب توجه اینکه اتاقی دیگـر را که بعـنوان آشپـزخانه از آن استـفاده می شده دارای جاهای مخصوص با شومینه دور آنها بود. یکی از معـماریهای مهـم ایران مربوط است به قرن 13 قـبل از میلاد؛ معـبد چـغـازنـبـیل ( 1250 قبل از میلاد ) است که در کنار رودخانهً کرخه در استان خوزستان در جنوب ایران قرار گـرفـته است. این معـبد بوسیله "هـونـتاش هـوبان" پادشاه ایلام بر روی خرابه های شهر باستانی "دور - آنـتـش" ساخته شده بود. این معـبد نشانگـر اوج و شکوه معـماری در آن دوره است. این بـنا بصورت چـهـارگـوش و به صورت یک ساخـتمان پـنج طبقه است، که هـر طبقه از طبقه قـبلی کوچکـتر است و نمائی بصورت مخروطی را نشان می دهـد. معـبد اصلی در آخرین طـبـقـه ساختـه شده بود. موادی که در ساختمان این معـبد بکـار رفـته است، بـیـشـتر از آجرهـای پـخـته لعـاب دار هـمراه با ساروج بـسیار قـوی بوده است. گـنـبد غـربی معـبد چـغازنـبـیل که بصورتی ماهـرانه ساخته شده بود هـنوز هـم پس از گـذشت سـه هـزار سال از تاریخ آن بصورتی عـجـیب و حیرت آور در وضعـیتی خوب بسر می برد. ساخـتـن طاقـهـای هـلالی شکـل برروی راهـروهـا و پـلـکـان هـای داخل معـبـد نـشـانگـر مـوفـقـیت فوق العـاده و شگـفت آور معـماری در ایران باستان است. چـیـزی که باعـث تعـجب و شوک بـسیار در معـماری چـغـازنبـیل است، اینکه ابـتـکار هـنـرمندان آن دوره در اخـتراع و ساختـن یک سیستم جدید که آب آشامـیدنی ساخـتمان را تهـیه می کرده است. آب تسویه شده بوسیله عبادتـگـران و پـرستـشگـران و ساکـنین آن منطقه مورد استـفاده قرار می گـرفت.
-
معادل فارسی:- نوع:سبکهای نام گذاری شده توسط تاریخ شناسان تاریخچه:1500 قبل از میلاد-1000 بعد از میلاد مقدمه تاریخ شناسان در گذشته براین باور بودند که تمدنهای مینوئان ومیسائن کاملا جدا از تمدنهای اطراف خود بودند وهیچ ربطی به تمدن اصلی یونان یعنی هلنیک نداشتند.اما تاکنون با توجه به اثار به دست امده ثابت شده است که این تمدن ها ریشه اصلی کلاسیسم هلنیک هستند. اگر چه از لحاظ معماری این دو تمدن متفاوت اند اما پایه گذار اولیه فرهنگ وفلسفه یونانی تمدن های پروتو کلاسیک بوده اند. واژهای معرف سنگ کاری طبیعی-مقبره-دفاع-دولت شهری متن جامع در سال 1950 میلادی شخصی به نلم مایکل ونتریس نشان داد که کتیبه های پیدا شده در کاخ کنوسوس قدم های اولیه در شکل گیری فلسفه یونان است.این مطلب درب را به روی مباحث جدید پیرامون تاثیر فرهنگ های شرق مدیترانه به روی کلاسیسم هلنیک(یونانی)باز کرد و ثابت کرد که از انها ریشه گرفته است. ارتباط بین سازه و تزیینات همچنین کارایی بناهای بجا مانده از ان دوران بیانگر تفاوت های بسیاری بین معماری کلاسیک هلنیک و پروتو کلاسیک می باشد.قصرها و کاخ های سنگی که در این منطقه ساخته شدند بیشتر به درون گرایی اهمیت می دهند تا به نما و ظاهر ساختمان.طراحی بیشتر بر اساس کارایی صورت می گیرد تا بر اساس هندسه اکثر بناها سنگی و ساده با داخلی نقاشی شده می باشند. تزیینات داخلی ربطی به معماری یا سازه ندارند و صرفا کارایی فضادرا نشان می دهند. البته به غیر از چند نمونه مانند ورودی کاخ سنگی در میسنائه که دو شیر سنگی بالی دو ستون ورودی ساخته شده اند انها به ورودی ساختمان ابهت و جذابیت می دهند تا بیننده مجذوب عظمت ورودی سا ختمان شود. این توازن بین سازه تزیینات و کارایی را در معماری کلاسیسم نشان می دهد. سبک های موافق:پری کلاسیسم-کلاسیسم هلنیک-کلاسیسم سابلایمیسم سبک های مخالف:گوتیک شولا ستیسیسم-رو کوکو ساختمانهای معروف GREECE palace of phaestos, crete, 15th century BC; Tresury of atreus, mycenae,1300-1200 BC
-
معماری سنتی ایرانی شاهکار مهندسی معمولا تابستان، آدم را ياد خنکي باد کولر و نوشيدن يک ليوان آب خنک در اوج گرماي روز مي اندازد. امروزه کمتر کسي پيدا مي شود که به امکانات سرمايشي پيشرفته دسترسي نداشته باشد و نتواند در اوج گرماي تابستان ، حداقل شرايط خنکي را براي خود فراهم کند. کمي به دور و بر خود نگاه کنيد؛ کولرهاي آبي و گازي ، پنکه ، فن کويل و چيلر هواي خنکي را براي ساختمان ، فراهم مي کنند و از سوي ديگر، انواع مختلف يخچال ها و فريزرها که محصولات غذايي و نوشيدني ها را در محيط خنک و مناسبي نگاهداري مي کنند. آنچه ما را به اين توانايي پيشرفته در فراهم ساختن امکانات سرمايشي رسانده است ، دانش تهويه مطبوع نام دارد. اما آيا تاکنون از خود پرسيده ايد که مردم کشورمان پيش از پيشرفت دانش تهويه مطبوع به شکل امروزي ، چگونه شرايط مناسب هوايي را براي خود فراهم مي کردند؟ آيا آنان آب و هواي گرم تابستاني را تحمل مي کردند و دسترسي به آب خنک را آرزويي محال مي دانستند؟ مسلما استفاده از آب خنک چشمه ها در مناطق کوهپايه اي و کوهستاني و سفر کردن به مناطق خوش آب و هوا يکي از اين راه حل ها بوده است. ولي جالب است بدانيد نياکان ما پاسخهاي ديگري نيز ابداع کرده بودند که مي توانست شرايط بسيار مناسبي را در فضاي خانه ايجاد کند و اين کارها با توجه به آن که هيچ انرژي خاصي مصرف نمي کند، از شاهکارهاي مهندسي به شمار مي رود. تاکنون فکر کرده ايد پنکه چگونه هوا را مطبوع مي کند؟ هنگامي که پره هاي پنکه مي چرخند، هواي پشت با فشار به جلو حرکت مي کند و جريان مصنوعي هوا ايجاد مي شود. اين جريان هوا با عبور از مجاورت پوست بدن روند انتقال حرارت بدن انسان را سرعت مي بخشد و ما احساس خنکي مي کنيم. بادگير هم وسيله اي است که هوا را جريان مي بخشد. با اين تفاوت که در پنکه ، جريان برق موتور الکتريکي را و چرخش پره هاي متصل به موتور هوا را به حرکت درمي آورد؛ در حالي که بادگير بادي را که در فضاي بيرون مي وزد، مهار و به داخل خانه هدايت مي کند. بادگيرها را معمولا متناسب با مصرف و نياز خانوار طراحي مي کردند و مسلما هر چه ابعاد ورودي بيشتر باشد، حجم هواي ورودي هم بيشتر خواهد بود. ارتفاع بالاتر هم در کارکرد بهتر بادگير موثر است. دليل آن هم اختلاف سرعت باد در ارتفاع هاي مختلف است ؛ در مجاورت زمين ، سرعت هوا صفر است و هر چه بالاتر مي رويم ، سرعت باد بيشتر مي شود تا به مقدار ثابت خود دست يابد. از سوي ديگر، در مجاورت زمين گرد و غبار زيادي وجود دارد که با افزايش ارتفاع کاهش مي يابد، به اين ترتيب با افزايش ارتفاع ، به هوايي با سرعت بالاتر و گرد و غبار کمتر دسترسي خواهيم داشت. ورودي بادگير را معمولا در زيرزمين قرار مي دهند تا از خنکي زيرزمين هم استفاده شود و فضاي مطبوع و شرايط مناسب فراهم شود. بادگيرهاي سنتي را مي توان يک نمونه عالي هنر مهندسي به شمار آورد که در حالي که هواي بيرون بسيار گرم است و از آسمان آتش مي بارد، بدون صرف هيچ گونه انرژي و صرفا با طراحي مناسب سيستم هدايت هوا، شرايط خنک با تفاوت دماي حدود 30درجه با بيرون را فراهم مي کنند. البته بادگير سنتي ، به دليل ورود گرد و غبار به منزل و همچنين استفاده نکردن از سرمايش تبخيري محل اشکال است که ايراد دوم در برخي نمونه ها مرتفع شده است. در اين نمونه ها، باد در مسير ورود به منزل از سطوحي نمناک عبور مي کرده و بخشي از حرارت خود را صرف تبخير آب مي کرده به اين ترتيب هوايي مرطوب تر و خنک تر به دست مي آمد که شرايط مطلوب تري فراهم مي کرد. اين فرآيند مشابه همان اتفاقي است که درون کولر آبي روي مي دهد. دکتر مهدي بهادري نژاد، استاد دانشگاه صنعتي شريف و چهره ماندگار مکانيک کشور نيز در چند نمونه جديد، از پره هاي مرطوب در ستون بادگير و پوشال مرطوب در ورودي بادگير استفاده کرده است. اين بادگيرهاي جديد که در مسجد دانشگاه يزد نصب شده است ، قدرت خنک سازي بيشتري نسبت به بادگير سنتي دارند و مي توانند کاملا جايگزين کولر آبي شوند. تنها ايرادي که به آنها وارد است ، وابسته بودن آنها به جريان طبيعي باد است که البته در مناطق بادخيز، چندان جدي به نظر نمي رسد. سقف گنبدی و الگوی بال هواپیما اگر هنگام عبور از بازار قديمي يا شبستان يک مسجد نگاهي به بالاسر خود بيندازيد، مي توانيد گنبدهاي کوچکي را مشاهده کنيد که بعضا سوراخي در بالاي سقف خود دارند. شايد به فکرتان رسيده باشد که اين سوراخ ها براي تابيدن نور خورشيد به محيط پايين تعبيه شده باشد، ولي کاربري اين سقفهاي گنبدي به مراتب بيشتر از اين حرفهاست. هنگامي که باد از روي يک سطح منحني ، مثلا يک نيمکره عبور مي کند، در بالاترين نقطه منحني به حداکثر سرعت خود مي رسد و در مقابل ، فشارش به شدت افت مي کند. اين افت فشار نسبت هوايي که در زير وجود دارد، موجب مي شود نيرويي به طرف بالا ايجاد شود. در بال هواپيما، اين نيرو تعادل هواپيما و حرکت به سمت بالا را تامين مي کند. ولي در سقف گنبدي اين نيرو موجب مي شود هوا از سوراخ درون سقف به بيرون جريان پيدا کند و هواي محيط زير سقف تهويه شود. البته خود سقف گنبدي هم در کاهش انتقال حرارت از بيرون به داخل ساختمان نقش مهمي به عهده دارد. آنچه گفته شد، مهمترين کاربري حرارتي سقف گنبدي است ، ولي مهمترين کاربري آن ، پوشاندن سطوح وسيع است و ابتدا براي اين منظور مورد استفاده قرار مي گرفته است ؛ ولي هنگامي که کارايي حرارتي اين نوع سازه کشف شد، حتي در ساختمان ها و خانه هاي معمولي که مي شد سقف آنها را به شيوه مسطح ساخت ، مورد استفاده قرار گرفت. حياط ميزبان تابستاني اهالي خانه در خانه هاي سنتي ايران ، حياط نقش بسيار مهمي از نظر ايمني ، امنيتي و راحتي اعضاي منزل به عهده داشته است. ولي حياط علاوه بر اينها از نوعي کاربري حرارتي نيز برخوردار بوده است. خانه به صورتي ساخته مي شد که اتاقها دور حياط قرار گيرند و ديوارها روي حياط سايه بيندازند. در حياط هم يک حوض و يک باغچه نسبتا انبوه وجود داشت و به عنوان بخشي از فضاي مسکوني مورد استفاده قرار مي گرفت. در روزهاي تابستان ، خانمهاي خانه بيشتر وقت خود را در حياط مي گذراندند و صبحها در حياط صبحانه مي خوردند و تا حوالي ساعت 10که حياط هنوز در سايه بود، در آنجا به سر مي بردند. پس از آن به زيرزمين بادگيردار مي رفتند، ناهار مي خوردند و استراحت مي کردند و بعد، حوالي ساعت 16که حياط دوباره سايه مي شد، دوباره به حياط مي آمدند و اصطلاحا صفا مي کردند! در واقع ، در تابستان ها اهالي منزل وقت کمي را در داخل اتاقها مي گذراندند. بررسي ها نشان داده است وجود حياط، انرژي مورد نياز براي خنکي ساختمان را کاهش مي دهد، زيرا وجود حوض و گل و گياه باغچه ، هواي ورودي به اتاقها را خنک تر مي کند (البته نه خيلي زياد) و از طرف ديگر، چون عمده زمان حضور ساکنان در حياط مي گذرد، پس انرژي خنک سازي ساختمان درطول روز کاهش مي يابد. زيرزمين و خنکي اهدايي زمين زمين خاصيت جالبي دارد. در تابستان ها اگر چند متر پايين تر از سطح زمين را بررسي کنيم ، متوجه مي شويم دما کمتر از سطح زمين است و در زمستان ها دما بيشتر از سطح زمين است. مي توان نشان داد در عمق پنج ، شش متري سطح زمين ، تغييرات دما در طول سال تقريبا ثابت و مقدار آن برابر متوسط دماي هوا در طول سال است. بدين سان مي توان از اين خاصيت براي طراحي يک زيرزمين يا يک سرداب استفاده کرد. در زمانهاي گذشته ، بادگيرها را به زيرزمين متصل مي کردند تا از خنکي بادگير هم استفاده کنند. استاد در مورد کارايي حرارتي زيرزمين ها مي گويد: جالب اينجاست در زيرزمين ، خنک شدن به دو شيوه حاصل مي شود. يکي انتقال حرارت از طريق جابه جايي با هواي خنک و ديگري ، انتقال حرارت از طريق تشعشع با ديوارهاي خنک زيرزمين. بدن انسان ، حرارتي معادل يکصد وات توليد مي کند. براي آن که انسان در شرايط مناسب راحتي به سر برده اين مقدار حرارت بايد دفع شود و در صورتي که بتوان از شيوه تشعشع استفاده کرد، آن گاه بخش اعظم اين حرارت به اين شيوه دفع مي شود. بنابراين ديوارهاي خنک از مزيت هاي مهم زيرزمين محسوب مي شوند. در کشورهاي خارجي و از جمله ايالات متحده ، کتابخانه هايي وجود دارند که براي کاهش هزينه هاي انرژي خود، مخزن کتابها و سالن مطالعه را به زيرزمين انتقال داده تا از اين خاصيت زيرزمين نهايت استفاده را ببرند. جالب اينجاست که اين نمونه ها هم در منطقه بسيار گرم وهم در منطقه بسيار سرد واقع شده اند. استفاده از سرماي زمستان براي تابستان چهار سيستم فوق ، يعني بادگير، سقف گنبدي ، حياط و زيرزمين براي خنک سازي در طول روز استفاده مي شد. ولي شيوه هايي هم براي حفظ برودت زمستان تا تابستان و استفاده از آنها وجود داشت که آب انبار و يخچال (چاله هاي يخي) از آن جمله به شمار مي روند. در آب انبار، آب سرد زمستان در سردابي زيرزمين جمع آوري مي شد و با روشهاي مختلف ، از انتقال حرارت بيرون به داخل جلوگيري مي شد. استفاده از بادگير و سايه انداختن ، دو روش براي خنک نگاه داشتن آب در آب انبار بود. در روش چاله هاي يخي هم در شبهاي صاف زمستان ، لايه هايي از يخ مي ساختند و آنها را در چاله هايي نگاهداري مي کردند تا در تابستان از آنها استفاده شود. البته هر دوي اين روشها بسيار غيربهداشتي بودند، ولي مردم آن زمان چاره ديگري نيز نداشتند! به نظر مي رسد اجداد ما، مهندساني عالي بودند که انواع شاهکارهاي مهندسي را خلق کرده اند. ولي مشخص نيست چرا نتوانسته اند در زمينه هاي بهداشتي نوآوري داشته باشند و اين شاهکارهاي مهندسي خود را بي عيب و نقص تحويل دهند!
