رفتن به مطلب
لطفا جهت استفاده از تمام مطالب ثبت نام کنید ×
انجمن های دانش افزایی چرخک
لطفا جهت استفاده از تمام مطالب ثبت نام کنید

جستجو در تالارهای گفتگو

در حال نمایش نتایج برای برچسب های 'سنت'.

  • جستجو بر اساس برچسب

    برچسب ها را با , از یکدیگر جدا نمایید.
  • جستجو بر اساس نویسنده

نوع محتوا


تالارهای گفتگو

  • تالار خصوصی و کاربران ایرانی سلام
    • مسائل تخصصی مربوط به سایت و انجمن
  • تالار ایران - جهان
    • اخبار ایران و جهان
    • آشنایی با شهرها و استانها
    • گردشگری ، آثار باستانی و جاذبه های توریستی
    • گالری عکس و مقالات ایران
    • حوزه فرهنگ و ادب
    • جهان گردی و شناخت سایر ملل و کشورها
  • تالار تاریخ
    • تقویم تاریخ
    • ایران پیش از تاریخ و قبل از اسلام
    • ایران پس از اسلام
    • ایران در زمان خلاقت اموی و عباسیان
    • ایران در زمان ملوک الطوایفی
    • تاریخ مذاهب ایران
    • انقلاب اسلامی و دفاع مقدس
    • تاریخ ایران
    • تاریخ ملل
  • انجمن هنر
    • فيلم شناسي
    • انجمن عكاسي و فیلم برداری
    • هنرمندان
    • دانلود مستند ، کارتون و فیلم هاي آموزشي
  • انجمن موسیقی
    • موسیقی
    • موسیقی مذهبی
    • متفرقات موسیقی
  • انجمن مذهبی و مناسبتی
    • دینی, مذهبی
    • سخنان ائمه اطهار و احادیث
    • مناسبت ها
    • مقالات و داستانهاي ائمه طهار
    • مقالات مناسبتی
  • انجمن خانه و خانواده
    • آشپزی
    • خانواده
    • خانه و خانه داری
    • هنرهاي دستي
  • پزشکی , سلامتی و تندرستی
    • پزشکی
    • تندرستی و سلامت
  • انجمن ورزشی
    • ورزش
    • ورزش هاي آبي
  • انجمن سرگرمی
    • طنز و سرگرمی
    • گالری عکس
  • E-Book و منابع دیجیتال
    • دانلود کتاب های الکترونیکی
    • رمان و داستان
    • دانلود کتاب های صوتی Audio Book
    • پاورپوئینت
    • آموزش الکترونیکی و مالتی مدیا
  • درس , دانش, دانشگاه,علم
    • معرفی دانشگاه ها و مراکز علمی
    • استخدام و کاریابی
    • مقالات دانشگاه ، دانشجو و دانش آموز
    • اخبار حوزه و دانشگاه
  • تالار رایانه ، اینترنت و فن آوری اطلاعات
    • اخبار و مقالات سخت افزار
    • اخبار و مقالات نرم افزار
    • اخبار و مقالات فن آوری و اینترنت
    • وبمسترها
    • ترفندستان و کرک
    • انجمن دانلود
  • گرافیک دو بعدی
  • انجمن موبایل
  • انجمن موفقیت و مدیریت
  • انجمن فنی و مهندسی
  • انجمن علوم پايه و غريبه
  • انجمن های متفرقه

وبلاگ‌ها

  • شیرینی برنجی
  • خرید سیسمونی برای دوقلوها
  • irsalam

جستجو در ...

نمایش نتایجی که شامل ...


تاریخ ایجاد

  • شروع

    پایان


آخرین بروزرسانی

  • شروع

    پایان


فیلتر بر اساس تعداد ...

تاریخ عضویت

  • شروع

    پایان


گروه


درباره من


علایق و وابستگی ها


محل سکونت


مدل گوشی


اپراتور


سیستم عامل رایانه


مرورگر


آنتی ویروس


شغل


نوع نمایش تاریخ

  1. آشنایی با سنت برگزاری جشن عید سعید فطر در مصر شب عید فطر مصریها اشعار خاصی میخوانند. نماز عید فطر در این کشور بسیار باشکوه برگزار میشود و صندوقهای پرداخت زکات فطریه در محل برگزاری نمازها مستقر میشوند. کیکهای عید فطر در عین بومی بودن از تنوع زیادی برخوردار است. برگزاری مسابقات ورزشی ازجمله اسبدوانی از مراسم خاص عید فطر در مصر است. تعطیلات عیدفطر در مصر از روز عید تا سوم شوال ادامه دارد.
  2. Captain_K2

    سنت شکنی سخت و دشوار است

    سنت شکنی سخت و دشوار است اگر چند هنر موسیقی اصیل ایرانی به نسبت سالهای قبل از انقلاب اسلامی و چند ده سال پس از آن رونق خود را از دست داده است اما هنوز هم هستند هنرمندان جوانی برخواسته از نسلی نو که با پشتکار وصف ناپذیر خود پرچم این هنر والاو اصیل ایرانی را پای برجا نگاه داشته و سعی در احیای این بلبل خوش الحان هنر ایرانی دارند . در زمانه ای که فرهنگ غربی با شدت و حدت هر چه تمام تر پای کوبان و رقص کنان جوانان این مرز و بوم را مست رقاصی های پر زرق و برق ظاهری و پوچ خود می نماید، شاید کار این جوانان هنرمند که آهسته و پیوسته فرهنگ اصیل ایرانی خود را اشاعه میدهند تا بر فریب خوردگان ثابت نمایند ، هنوز جوانانی هستند که فرهنگ پر مغز و ناب ایرانی را به زرق و برق بی محتوای آن طرف آبی به ارزانی نمیفروشند ، بسیار سخت تر از وظیفه هنرمندان سالهای پس از انقلاب باشد . اینک دیگر زمانه آن نیست که آثار موسیقی سنتی محض و بسته ارائه گردند که گوشها از شنیدن چنین آثاری پر شده . تنها راه جذب علاقه مندان و جوانان به موسیقی ایرانی در این دوره نو آوریست ، نوآوری که گاه میتواند برداشتی درست از موسیقی غربی و یا شرقی در قالب موسیقی اصیل ایرانی نیز باشد و گاه ساختار شکنی در اجرای محض در دستگاههای موسیقی ایرانی. وجود چنین هنرمندان جوانی از این دست در این دوره ، غنیمتیست برای موسیقی ایرانی و فرصتی دوباره برای بازسازی آن و راهی برای جذب جوانان گریزان از موسیقی و فرهنگ کهن ایران زمین . خوشبختانه چندیست هنرمندان جوانی پای بر عرصه هنر موسیقی اصیل ایرانی گذاشته اند که در صدد تحول موسیقی ایرانی و ارائه نوین آن به علاقه مندان هستند ، جوانانی که دست پرورده دستان گهر پرور اساتید سالهای قبل و بعد از انقلابند و فارغ التحصیل مراکز آموزش عالیه موسیقی، بزرگترین مزیت و حسن حضور در مراکز آکادمیک موسیقی ، ایجاد بستریست برای رشد ذهن خلاق هنرمند و به تبع آن تولیدات آثاری متفاوت با تفکراتی نو که اقتضای جامعه امروز موسیقی ماست . علی قمصری یکی از این هنرمندان است ، آهنگساز و نوازنده خلاقی که شاید بسیار پرکار از اساتید خود در این سالها فعالیت نموده و با تولید و ارائه آثار موسیقایی قابل احترام و اجرای کنسرتهای بسیار موفق در داخل و خارج از کشور ، تحسین منتقدان و کارشناسان موسیقی ایرانی را بر انگیخته است . آین آهنگساز و نوازنده جوان که تنها ۲۷ سال از عمر گرانبار خود را طی نموده در طی مدت پنج سال گذشته حدود شش آلبوم موسیقی با همراهی خوانندگان جوان و خوش آتیه منتشر و کنسرتهای بسیاری را در داخل و خارج از کشور با همراهی آنان اجرا نموده است . هنرمندانی چون همایون شجریان ، علیرضا قربانی و محمد معتمدی . علیرضا قمصری در تازه ترین کارخود با عنوان " بدرود با بدرود " که با همراهی سازهای زهی و تار منتشر ساخته است همانند سایر اجراهایش در سنوات گذشته توانسته است تعریفی نو از موسیقی ایرانی را ارائه دهد ، او در جلد اثر جدید و خلاقانه اش نیز تاکید داشته است که در خلق آثاراش هیچ گاه پیرو اصول نبوده است ، همین امر باعث گردیده تا در هنگام گوش سپردن به اثار قمصری صدایی نو از سازها و حتی شیوه خوانش شنیده شود . شیوه پرداختن قمصری به موسیقی این اثر جالب توجه است ، تنها قطعه باکلام این آلبوم که با صدای محمد معتمدی جوان و خوش آتیه همراه میگردد ، شعریست از شفیعی کدکنی که به گفته خود قمصری در سه حالت حسی با سازهای مختلف اجرا گردیده است ، این حالات را میتوان به راحتی در موسیقی درک کرد .شیوه نوازندگی و نوع خوانش خواننده و اعضای گروه با پیچیدگی شعر و موضوع آن بسیار قرین و نزدیک است و این خود نشان از درک والای شعر و مفهوم آن توسط آهنگساز دارد . سایر قطعات این آلبوم به صورت بی کلام ضبط گردیده و در بخشهایی ، تلفیقی از موسیقی ایرانی و غربیست ؛ به گفته خود قمصری , بخش دوم اثر( دالان ) کاملا به صورت مدال بوده و با مددرین یونانی آغاز میگردد و در ادامه در بخشهای پایانی آن نیز پس از اجرا در گوشه ها و نواهای موسیقی ایرانی ، موسیقی در دستگاه نوا به پایان میرسد . کارنامه موفق علی قمصری در طی این سالها میتواند نوید بخش روزهای خوبی برای موسیقی ما باشد ، او در همان اولین اثرش که با همراهی همایون شجریان در سال ۱۳۸۴ تنها زمانی که جوانی ۲۱ ساله بود منتشر نمود نظر بسیاری را متوجه خود ساخت ، پختگی ذهن خلاق وی را میتوان در آثار دیگرش چون سرو روان که با صدای علیرضا قربانی و همراهی کوارتت زهی منتشر گردید مشاهده نمود . نقطه بارز این اثر بکار گیری از چهار ساز کمانچه و استفاده از قابلیتهای این سازها بوده است که سرو روان را از سایر آثار متمایز نمود . اما او در سالهای دیگر با انتشار دو آلبوم تار نوازی با عناوین " شور پریشانی " و " تنیده در خطوط موازی " ثابت نمود علاوه بر خلاقیت اش در آهنگسازی جزو تار نوازان متبحر و با تکنیک این دوره موسیقی ایرانیست . اثر متفاوت دیگر او نیز که در سال ۱۳۸۸ روانه بازار گردید با همراهی همایون شجریان با عنوان " آب نان آواز " منتشر شد ، که ماحصل اجرای کنسرت او و همایون در کشور بود . البته این اثر اگر چند متفاوت اما مخالفانی نیز داشت ، مخالفانی که بعضاً به شیوه خوانش همایون شجریان ایراداتی را وارد میدانستند و گاه این اشکالات را ناشی از بی تجربگی آهنگساز عنوان میداشتند . اما بسیاری نیز این اثر را همانند سایر آثار قمصری تائید نموده و وی را تحسین کردند . هر چه بود او با هدف نو آوری در موسیقی پای بر عرصه این هنر نهاد و طبیعیست در هنری سنتی که طرفدارانش هم کم نیستند سنت شکنی ، بسی سخت و دشوار باشد . اما طعم تازه موسیقی اصیل ایرانی را که علی قمصری ارائه نمود ،هیچ منتقدی نمیتواند کتمان نماید ، طعمی خوش و متفاوت ، اما با رایحه ای آشنا ، ردیفها ، گوشه ها ، قطعات ، دستگاهها ، آوازها و نغمات موسیقی ایرانی در موسیقی علی قمصری رنگ و جلایی دگر دارند . خاصیت موسیقی قمصری آن است که اگر چند نوآورانه هستند اما میتوانند به خوبی با مخاطب ارتباط برقرار کرده و وی را از شنیدن دقایقی موسیقی ناب ایرانی سیراب کنند . در این میان نباید حضور موفق وی را در فستیوالهای معتبر بین المللی چون فرانسه اسپانیا مراکش سوییس و الجزایر نادیده گرفت . برای او آرزوی موفقیت داشته و امید آن داریم که سالهای آینده نیز با آثارش خلاقانه اش روح و جان موسیقی سنت زده ما را جلایی بخشد ...
  3. Captain_K2

    تنیده در سنت و مدرنیته

    تنیده در سنت و مدرنیته علی قمصری درست زمانی وارد بازار آشفته موسیقی ایرانی شد، که سال ها از نوآوری ها و ابداعات در موسیقی ایرانی خبری نبود و دوران رکود خود را طی می کرد. معرفی او به دنیای موسیقی سنتی دقیقا از زمانی شروع شد که اولین همکاری مشترکش را با همایون شجریان در آلبوم «نقش خیال» انجام داد. هرچند بسیاری معتقدند که قمصری سهم زیادی از شهرتش را مدیون همکاری با خوانندگان معروفی چون همایون شجریان است اما در عمل خواننده همان اندازه نقش ایفا می کند که آهنگساز و نوازنده نقش دارند. شاید این را هم بتوان یکی دیگر از سنت شکن دو حالت دارد. یا شما طرفدار موسیقی اصیل ایرانی هستید و آثاری که در این حوزه تولید می شود را دنبال می کنید یا اینکه طرفدار موسیقی های دیگری هستید. در هر صورت آلبوم «بدرود با بدرود» برای شما نکته های جذابی دارد اما قبل از اینکه بخواهید سراغ این آلبوم بروید، باید با آهنگساز آن یعنی علی قمصری آشنا باشید. علی قمصری آهنگساز و نوازنده جوان موسیقی اصیل ایرانی متولد سال ۱۳۶۲ است و این می تواند اولین ویژگی منحصر به فرد او باشد. او از معدود موسیقیدان های نسل سومی انقلاب است که توانسته سبک و شیوه جدیدی در موسیقی ایرانی را پایه گذاری کند. چیزی که در بین دیگر هنرمندان هم نسل او کمتر به چشم می خورد. علی قمصری درست زمانی وارد بازار آشفته موسیقی ایرانی شد که سال ها از نوآوری ها و ابداعات در موسیقی ایرانی خبری نبود و دوران رکود خود را طی می کرد. معرفی او به دنیای موسیقی سنتی دقیقا از زمانی شروع شد که اولین همکاری مشترکش را با همایون شجریان در آلبوم «نقش خیال» انجام داد. نقش خیال هم تجربه جدیدی برای این آهنگساز جوان بود که تا آن زمان کار معروفی از او منتشر نشده بود و هم برای همایون شجریان که تا آن زمان فعالیت هایش محدود شده بود به همکاری در کنار پدرش و انتشار آلبوم به همراه محمدجواد ضرابیان. نقش خیال با استقبال تعدادی از اهالی موسیقی و البته انتقاد تعداد بیشتری همراه بود. در واقع به نوعی فضای آلبوم تا حد زیادی با آثاری که آن روزها در زمینه موسیقی سنتی منتشر می شد، تفاوت داشت. چه از لحاظ آهنگسازی و چه از لحاظ تکنیک ها نوازندگی. بسیاری از منتقدان معتقد بودند که قمصری در این آلبوم رونوشت نادرستی از سبک آهنگساز بزرگ ایرانی، حسین علیزاده دارد. چه در سبک آهنگسازی و چه تکنیک نوازندگی اما این انتقادها باعث بزرگ شدن روز به روز نام علی قمصری در موسیقی ایرانی نبود. او همکاری اش را با خوانندگان دیگری چون علیرضا قربانی در آلبوم سرو روان ارائه داد. همچنین آلبوم بی کلام او به نام «تنیده در خطوط موازی» توانست توجه خیلی از منتقدان را به خودش جلب کند. همکاری او با همایون شجریان نیز ادامه پیدا کرد و از سال ۸۸ کنسرت آب، نان، آواز را در قزوین و تهران به صحنه برد و آلبوم این کنسرت هم اوایل سال ۸۹ به بازار موسیقی عرضه شد. اجرای او در برج میلاد با تحسین محمدرضا شجریان روبه رو شد و این یکی از بزرگ ترین موفقیت ها در کارنامه علی قمصری به شمار می آید. شجریان در نامه ای که به مناسبت این کنسرت نگاشته شده، نوشته است: «علی قمصری به شکلی گاه نه چندان دور و گاه متفاوت و مخصوص خود صداهای زیر و بم و هماهنگ را به بازی هنرمندانه می گیرد و چون آبشاری بر دل شنونده می ریزد. شهامتش از حد گذشته و گستاخانه صداها را مجبور به همزیستی مسالمت آمیز می کند... در چهره علی قمصری به خوبی دیده می شد پدیده ای است پرانگیزه که می تواند صحنه های بین المللی را تسخیر کرده و شگفتی بیافریند.» اما پس از این تجربه های مختلف و البته آزمون و خطاهایی که علی قمصری در این چندسال پشت سر گذاشته است، شاید خیلی راحت تر بتوان گفت که کارهای او رنگ و بوی خاص خودش را دارد و تا حدی پختگی لازم را به دست آورده است. علیرضا قمصری در تازه ترین کارخود با عنوان «بدرود با بدرود» که با همراهی سازهای زهی و تار منتشر کرده است همانند سایر اجراهایش در سال های گذشته توانسته است تعریفی نو از موسیقی ایرانی ارائه دهد، او در جلد این اثر نیز تاکید کرده است که در خلق آثارش هیچ گاه پیرو اصول نبوده، همین امر باعث شده تا در هنگام گوش کردن به آثار قمصری صدایی نو از سازها و حتی شیوه خوانش شنیده شود. تنها قطعه باکلام این آلبوم که با صدای محمد معتمدی اجرا شده، شعری است از شفیعی کدکنی که به گفته خود قمصری در سه حالت حسی با سازهای مختلف اجرا شده است. سایر قطعات این آلبوم به صورت بی کلام ضبط شده و در بخش هایی، تلفیقی از موسیقی ایرانی و غربی است. بخش دوم اثر (دالان) کاملا به صورت مدال بوده و با تمی یونانی آغاز می شود و در ادامه در بخش های پایانی آن نیز پس از اجرا در گوشه ها و نواهای موسیقی ایرانی، موسیقی در دستگاه نوا به پایان می رسد. قمصری در آثارش بخصوص در این آلبوم، موسیقی و سبک خاص خودش را خلق می کند تا اینکه بخواهد اثرش را در آن قالب ها ریخته و پی تمهیداتی برای ایجاد بافت منسجم کلاسیک باشد. برای همین شما در اثر همزمان از مدهای یونانی تا ملودی های دستگاهی را که بدون هیچ تصنعی به هم تنیده شده اند، به خوبی می شنوید شاید بهترین نام برای این تعبیر نام یکی از آلبوم های قبلی او «تنیده در خطوط موازی» باشد. خواننده، آنچنان که در آثار دیگر موسیقی ایرانی نقش دارد، در کارهای قمصری نقش آفرینی نمی کند. در واقع نوازنده ها و خواننده در خلق یک موسیقی به روش قمصری سهم یکسانی دارند. هرچند بسیاری معتقدند که قمصری سهم زیادی از شهرتش را مدیون همکاری با خوانندگان معروفی چون همایون شجریان و علیرضا قربانی است اما در عمل خواننده همان اندازه نقش ایفامی کند که آهنگساز و نوازنده نقش دارند. شاید این را هم بتوان یکی دیگر از سنت شکنی های قمصری دانست.
  4. اعتقاد به ظهور مصلح آخرالزمان كه نامش «مهدى» و از اولاد پیامبر اسلام است، مورد اتّفاق همه فرقه هاى اسلامى است. ------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب كتاب "عون المعبود" كه شرح كتاب سنن ابى داوود است، مى نویسد: بدان كه در طول اعصار، مشهور بین همه اهل اسلام، این است كه حتماً، در آخرالزمان، مردى از اهل بیت(علیهم السلام) ظهور مى كند كه دین را یارى، و عدل را آشكار مى كند... نامش، مهدى است و عیسى، بعد از مهدى یا هم زمان با مهدى، نزول، و او را در كشتن دجال یارى، و در نماز به او اقتدا مى كند. احادیث مربوط به مهدى (عج) را عدّه اى از بزرگان آورده اند، از آن جمله است، ابوداوود، ترمذى، ابن ماجه، بزار، حاكم، طبرانى، ابویعلى. سند این احادیث، برخى، صحیح و برخى دیگر، حسن و یا ضعیف است.[1] یكى دیگر از علماى اهل سنّت مى نویسد: روایات فراوانى درباره ى مهدى (عج) وارد شده به حدّى كه به حدّ تواتر مى رسد. این امر، در میان علماى اهل سنّت شیوع دارد، به گونه اى كه از جمله معتقدات آنان به شمار مى آید. نیز یكى دیگر از علماى اهل سنّت نوشته است: احادیث مهدى(علیه السلام) به طرق گوناگون و متعدّد، از صحابه نقل، و بعد از آنان، از تابعان، نقل شده است، به گونه اى كه مجموع آن ها، مفید علم قطعى است. به همین دلیل، ایمان به ظهور مهدى، واجب است، همان گونه اى كه این وجوب، در نزد اهل علم ثابت بوده و در عقائد اهل سنت و جماعت، مدوّن شده است.[2] ابن كثیر نیز در البدایه و النهایه مى گوید: مهدى، در آخرالزمان مى آید و زمین را پر از عدل و قسط مى كند، همان گونه كه پر از جور و ظلم شده است. ما، احادیث مربوط به مهدى را در جلد جداگانه اى گرد آوردیم، همان گونه كه ابوداوود در سنن خود، كتاب جداگانه اى را به آن اختصاص داده است.[3] از این مطالب كه از بزرگان اهل سنّت نقل شد، معلوم مى شود كه مسئله ى مهدویّت و اعتقاد به ظهور مهدى (عج) جزء عقاید ثابت اهل سنّت و جماعت است و احادیث مربوط به ظهور آن حضرت، در میان آنان، به حدّ تواتر رسیده است. كتاب هاى متعدّد و متنوعى درباره ى ظهور آن حضرت از سوى علماى اهل سنّت تألیف شده است به گونه اى كه شیخ محمّد ایروانى در كتاب الإمام المهدی مى نویسد: اهل سنّت، كتاب هاى متعدّدى در گردآورى روایات مربوط به امام مهدى (عج) و این كه در آخرالزمان شخصى به اسم مهدى ظهور خواهد كرد، نوشته اند. تا حدّى كه من اطلاع دارم، اهل سنّت، بیش از سى كتاب در این باره تألیف كرده اند.[4] هر چند این مسئله، مورد اتّفاق اهل سنّت و شیعه است، امّا تعداد انگشت شمارى از اهل سنّت، احادیث مربوط به امام مهدى (عج) را ضعیف مى انگارند. مثلاً، ابن خلدون در تاریخ خود، این احادیث را ضعیف مى شمارد[5] و یا رشید رضا (مؤلف تفسیر المنار) در ذیل آیه ى سى و دوم سوره ى توبه، به ضعیف بودن احادیث مربوط به مهدویت اشاره مى كند.[6]البتّه، این دو، دلیلى بر ادعاى خود نیاورده اند و تنها به مطالبى واهى استناد كرده اند. سخنان آن دو، از سوى دیگر علماى اهل سنّت، به شدت ردّ شده است. و در تألیفات علماى شیعه نیز به آن دو پاسخ داده شده است. خود ابن خلدون، در بیان عقیده ى مسلمانان در مورد امام مهدى(علیه السلام)مى نویسد: مشهور بین همه ى اهل اسلام، این است كه حتماً، در آخرالزمان، مردى از اهل بیت(علیهم السلام) ظهور مى كند كه دین را حمایت، و عدل را آشكار مى كند و مسلمانان از او پیروى مى كنند و او بر ممالك اسلامى استیلا مى یابد. آن شخص، مهدى نامیده مى شود[7].» بنابراین، ضعیف شمردن احادیث از سوى وى خدشه اى بر اتّفاق نظر اهل سنّت در مورد ظهور مهدى (عج) وارد نمى كند زیرا، این اعتقاد، ناشى از كثرت احادیثى است كه از طرق عامه نقل شده است. ما، در زیر، به ذكر برخى از كسانى كه از این گونه احادیث را در كتاب هاى خود آورده اند، مى پردازیم، هر چند، تقریباً، مى توان ادعا كرد كه تمام كتاب هاى معتبر حدیثى اهل سنّت، حدّاقل، چند مورد از احادیث امام مهدى (عج) را ذكر كرده اند: 1- ابن سعد (متوفى 230 هـ) 2- ابن ابى شیبه (متوفى 235 هـ) 3- احمد بن حنبل (متوفى 241 هـ) 4- بخارى (متوفى 273 هـ) 5- مسلم (متوفى 261 هـ) 6- ابن ماجه (متوفى 273) 7- ابوبكر اسكافى (متوفى 273 هـ) 8- ترمذى (متوفى 279 هـ) 9- طبرى (متوفى 380) 10- ابن قتیبه دینورى (متوفى 276) 11- بربهارى (متوفى 329) 12- حاكم نیشابورى (متوفى 405) 13- بیهقى (متوفى 458) 14- خطیب بغدادى (متوفى 463) 15- ابن اثیر جزرى (متوفى 606).[8] اوصاف امام مهدى (عج) از دیدگاه اهل سنّت اوصافى كه در كتاب هاى اهل سنّت براى امام مهدى(علیه السلام) ذكر شده، بر گرفته از احادیثى است كه آنان از پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) نقل مى كنند و در كلیات، با اوصاف ذكر شده در كتاب هاى علماى شیعه، فرقى ندارد. ما، در فصل هاى آینده، به آنها اشاره خواهیم كرد. در این قسمت، به ذكر چند روایت از كتاب هاى حدیثى اهل سنت، اكتفا مى كنیم: 1- عن النبى(صلى الله علیه وآله) أَنّه قال: «لا تذهب الدنیا حتّى یملك العرب رجلٌ من أهل بیتى یواطىء اسمه اسمی[9] دنیا به پایان نمى رسد، مگر آن كه مردى از اهل بیت من كه اسمش اسم من است، مالك عرب شود». 2- عن النبى(صلى الله علیه وآله): «لا تقوم الساعهُ حتّى تملأ الأرض ظلماً و جوراً و عدواناً ثم یخرج من أهل بیتى مَن یملأها قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً و جوراً[10] قیامت بر پا نمى شود تا این كه زمین پر از ظلم و جور و دشمنى شود و سپس از اهل بیت من، شخصى ظهور مى كند كه زمین را پر از عدل و قسط مى كند همان گونه كه پر از ظلم و جور شده بود». 3- عبدالله بن مسعود از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى كند كه آن حضرت فرمود: «لو لم یبق من الدنیا یوم لطول الله ذالك الیوم حتّى یبعثَ فیه رجلا منّى أوْ من أهل بیتی یملأ الارض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً و جوراً[11] اگر از دنیا، فقط یك روز باقى بماند، خداوند، آن روز را طولانى مى كند تا در آن روز، مردى از من یا از اهل بیت من، مبعوث شود و زمین را پر از قسط و عدل كند، همان گونه كه پر از ظلم و جور شده بود». تفاوت مهدویّت از دیدگاه اهل سنّت با مهدویّت از دیدگاه شیعه همان گونه كه گفته شد، اهل سنّت، بالاتفاق، به مهدویّت معتقد هستند و به دلیل وجود روایت هاى متواتر، ظهور حضرت مهدى (عج) در آخرالزمان را جزء اعتقادات قطعى خود مى دانند، امّا برخلاف شیعه امامیه كه معتقدند، امام مهدى (عج)، فرزند امام حسن عسكرى(علیه السلام) است و هم اكنون نیز زنده و غائب است، به چند گروه تقسیم مى شوند: عدّه اى از اهل سنّت، مدعى هستند كه مهدى، همان عیسى بن مریم است و در این مورد، به خبرى واحد كه از انس بن مالك نقل شده است، استناد مى كنند.[12] تعداد اندكى نیز مدعى هستند كه مهدى، از اولاد عباس ابن عبدالمطلب است. آنان به خبر واحدى استناد مى كنند كه در كنزالعمال ذكر شده است.[13] عده اى نیز معتقدند، مهدى از اولاد امام حسن مجتبى است و نه امام حسین(علیه السلام).[14] گروهى مى گویند، پدر امام مهدى، هم نام پدر پیامبر اسلام است و چون نام پدر حضرت محمد(صلى الله علیه وآله) عبدالله بود، پس مهدى بن حسن عسكرى(علیه السلام)نمى تواند مهدى موعود باشد. مستند این احتمال هم باز خبرى است كه در كنزالعمال ذكر شده است.[15] جمعى از آنان، همانند امامیه معتقدند، كه امام مهدى (عج) از اولاد پیامبر(صلى الله علیه وآله) و فاطمه(س) است و حضرت عیسى نیز به هنگام ظهور امام مهدى (عج) به یارى او خواهد شتافت و در نماز به آن حضرت اقتدا خواهد كرد، چنان كه در روایت هاى متعدد آمده است: از ام سلمه نقل شده كه رسول خدا(صلى الله علیه وآله)فرمود: «المهدى من عترتى من ولد فاطمه[16] مهدى، از عترت من و از فرزندان فاطمه است». جابر بن عبدالله از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى كند كه حضرت عیسى به هنگام ظهور مهدى (عج) نزول خواهد كرد.[17] عبدالله بن عمر مى گوید: «المهدى الذى ینزل علیه عیسى بن مریم و یصلى خلفه عیسى(علیه السلام)[18] مهدى، كسى است كه عیسى بن مریم بر او نزول مى كند و پشت سر او نماز مى خواند». این گروه، حدیثى را كه مى گوید: «مهدى، از اولاد عباس ابن عبدالمطلب است»، قبول نمى كند. ذهبى مى گوید: تفرد به محمّد بن الولید مولى بنى هاشم و كان یضع الحدیث[19]این حدیث را تنها محمّد بن ولید، آزاد كرده ى بنى هاشم گفته است. و او، جاعل حدیث بود. البته این گروه نیز تولّد حضرت مهدى (عج) و غیبت او را قبول ندارند. ابن حجر ادعا مى كند: «همه مسلمانان غیر از امامیه، معتقدند كه مهدى غیر از حجت (عج) است چون، غیبت یك شخص، آن هم با این مدّت طولانى، از خوارق عادات است...».[20] در پاسخ گروه اخیر باید گفت: اوّلا، روایات نبوى متعدّدى وجود دارد كه امامان دوازده گانه را با نام هاى آنان به طور روشن معرفى كرده اند، پس سخن او، باطل است. از ابن عباس روایت شده كه شخصى یهودى به نام نعثل، نزد رسول خدا(صلى الله علیه وآله) آمد و سؤال هاى بسیارى را مطرح كرد. او، از اوصیا نیز پرسید. پی نوشت ها : [1]. عون المعبود، (شرح سنن ابى داود)، ج 11، ص 362 (به نقل از الطریق الى المهدى المنتظر، سعید ایوب، ص 1). [2]. نظم المتناثر فى الحدیث المتواتر، ص 226. (به نقل از الطریق الى المهدى المنتظر، ص 91). [3]. البدایه و النهایه، ج 6، ص 281. [4]. الإمام المهدى(علیه السلام)، شیخ محمد باقر ایروانى، ص 11. [5]. تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 199. [6]. تفسیر المنار، ج 10، ص 393، ج 9، ص 499 ـ 507. [7]. تاریخ ابن خلدون، ج 1، ص 555، فصل 52. [8]. در مورد كسانى كه به ذكر احادیث مربوط به امام مهدى(علیه السلام)پرداخته اند، به: المهدی المنتظر فی الفكر الاسلامى، ص 26 ـ 29 مراجعه شود. [9]. مسند احمد، ج 1، ص 377، ح 3563 الصواعق المحرقه، ص 249. [10]. مسند احمد، ج 3، ص 36، ح 10920 كنزالعمال، ج 14، ص 271، ح 38691. [11]. سنن ابى داود، ج 4، ص 106 و 107، ح 4282. [12]. سنن ابن ماجه، كتاب الفتن، ح 4029. [13]. كنزالعمال، ج 14، ص 264، ح 38663. [14]. اطنار المنیف، ابن قیم جوزى، ص 151 (به نقل از الامام مهدى، میلانى، ص 21). [15]. كنزالعمال، ج 14، ص 268، ح 38678. [16]. السنن الوارده فی الفتن و غوائلها و الساعه و أشراطها، عثمان بن سعید المقرى، ج 5، ص 1057، نشر دارالعاصمه، ریاض، چاپ اوّل، 1416هـ. [17]. همان، ج 6، ص 1237. [18]. الفتن، ج 1، ص 373، نعیم بن حماد المروزى، مكتبه التوحید، قاهره، چاپ اوّل، 1412. [19]. الصواعق المحرق، ابن حجر هیثمى، ج 2، ص 478، مؤسسه الرساله، بیروت، چاپ اوّل، 1997. [20]. همان، ج 2، ص 482. بخش مهدویت تبیان منبع : اندیشه قم
  5. بهار خانم

    حجاب در قرآن و سنت

    حجاب و روابط زن و مرد طرح و تکرار می شود و نیز تئوریزه نمودن پاسخ ها و توضیحاتی که در تبیین و تشریح مسئله حجاب با رویکرد وحیانی ارائه می شود یکی از ضرورت های قطعی و نیازها و مطالبات مسلم اقشار و طبقات مختلف به ویژه نسل جوان امروز به شمار می آید. چادر زن حجاب اسلام به عنوان دینی جهان شمول و فرا زمانی، با تأکید بر تمامی نیازها و مطالبات روحی، روانی و جسمی انسان برنامه ای جامع و کامل برای تمامی دوره های زندگی او (از قبل از تولد تا کودکی، نوجوانی، جوانی و میانسالی و پیری و مرگ) ارائه داده است. از زمان و مکان انعقاد نطفه گرفته تا نحوه ی تأثیرگذاری بر سلامت و بهداشت جسمی و روحی جنین در رحم و روش های کاربردی تربیت و تزکیه فرزندان بعد از تولد و نیز ساز و کارهای رشد و بالندگی در عرصه های مختلف زندگی تماماً در قرآن و کتب روایی اسلام به روشنی طرح و تبیین شده است. پرداختن به احکام و آموزه های دینی در حوزه های مختلف فردی و اجتماعی زندگی انسان همواره مورد عنایت و تأمل محققان و پژوهشگران اسلامی و مفسران قرآن بوده و آثار و متون فراوانی به رشته تحریر درآمده است. در این اجمال با توجه به موضوع بحث تنها به یکی از محورهای مربوط به زندگی اجتماعی انسان یعنی سیمای حقیقی پوشش بانوان در قرآن و سنت و سیره معصومین علیهم السلام آن هم به طور اجمال و اختصار می پردازیم. سیمای حقیقی پوشش اسلامی در قرآن بازکاوی آیات قرآن پیرامون حجاب ، به ویژه با تأکید بر رویکردی همه سونگرانه، امری بسیار مهم و ضروری بوده و همواره مورد توجه و عنایت دین پژوهان و محققان و متفکران اسلامی واقع نشده است. بسیاری از پرسش ها و شبهاتی را که پیرامون فلسفه حجاب و حدود و ثغور آن مطرح می شود، می توان با بهره گیری آیات قرآنی پاسخ داد. علت وجوب حجاب ، آثار و پیآمدهای روحی، اخلاقی و اجتماعی حجاب ، نقش حجاب در ثبات بنیاد خانواده و تربیت فرزندان، حجاب عامل تحدید است یا تکریم و آزادی؟ از جمله محورها و سئوالاتی است که در آیات متعدد قرآن مورد توجه و تأکید قرار گرفته است. تجمیع و تدوین سئوالات و شبهاتی که در خصوص حجاب و روابط زن و مرد طرح و تکرار می شود و نیز تئوریزه نمودن پاسخ ها و توضیحاتی که در تبین و تشریح مسئله حجاب با رویکرد وحیانی ارائه می شود یکی از ضرورت های قطعی و نیازها و مطالبات مسلم اقشار و طبقات مختلف به ویژه نسل جوان امروز به شمار می آید . برخی از سئوالاتی که می بایست مورد توجه اهل تحقیق قرار گرفته و در پی ارائه پاسخ های مستدل و قابل دفاع و فهم مخاطبان باشند از این قرار است: آیا اسلام که آزادی و اختیار را یکی از مؤلفه های بارز حیات بشر تلقی کرده با وادار نمودن آدمی به انتخاب حجاب و پوششی خاص منافات ندارد؟ تجمیع و تدوین سئوالات و شبهاتی که در خصوص حجاب و روابط زن و مرد طرح و تکرار می شود و نیز تئوریزه نمودن پاسخ ها و توضیحاتی که در تبین و تشریح مسئله حجاب با رویکرد وحیانی ارائه می شود یکی از ضرورت های قطعی و نیازها و مطالبات مسلم اقشار و طبقات مختلف به ویژه نسل جوان امروز به شمار می آید آیا در عصر ارتباطات و در دنیای فرا صنعتی که روابط زن و مرد جزو ضروریات قطعی به شمار می آید، حجاب و پوشش اسلامی مانع توسعه و ترقی و پیشرفت و ارتباطات گسترده و جهانی نخواهد شد؟ آیا ارائه الگوی حجاب اسلامی باعث انزوا و به حاشیه رانده شدن مسلمانان به ویژه بانوان مسلمان از عرصه های بین المللی نخواهد شد؟ آیا نباید حجاب نیز همچون سایر متغیرات دینی براساس مقتضیات زمان و مکان مورد تجدید نظر قرار گیرد؟ آیا اساساً حجاب یک واجب دینی است؟ و یا یک عادت غیر دینی و ساخته و پرداخته ذهن لایه هایی از مسلمانان می باشد؟ چرا حجاب و پوشش اسلامی ویژه بانوان بوده و مردان ملزم به رعایت حجاب نیستند؟ آیا این تبعیض بر علیه زنان نیست؟ آیا حجاب اسلامی نوعی استثمار، تحقیر و خشونت علیه زنان محسوب نمی شود؟ نظر قرآن در مورد رنگ و مدل لباس بانوان چیست؟ و بالاخره آیا حجاب مصونیت است یا محدودیت؟ اینها تنها بخشی از سئوالات و ابهامامی است که در بین بخش های مختلف مردم علی الخصوص جوانان و حتی تحصیلکردگان و دانشجویان همواره مورد توجه بوده است. که ارائه پاسخ های مناسب با بهره گیری از قرآن و سیره معصومین علیهم السلام می تواند نقش بسیار مفید و موثری را در باز تولید مفاهیم دینی و توسعه فرهنگ و ارزش های اسلامی از جمله حجاب اسلامی در جامعه داشته باشد. ریشه اصلی بسیاری از ناهنجاری های مربوط به پوشش در بین گروهی از زنان مسلمان را می بایست در عدم ارائه پاسخ های قانع کننده به سئوالات آنان و نیز طرح و تبلیغ نامناسب حجاب و ارزش های دینی جامعه جستجو نمود. حجاب حیا با عنایت به مطالب فوق، آیات مربوط به حجاب در قرآن را ذیلاً مورد تأمل و تأکید قرار می دهیم: 1. آیه خمار: ولیفرین بخمرهنّ علی جیوبهنّ(1)؛ «زنان باید سر، سینه، و دوش خود را با مقنعه بپوشانند» "خمر" جمع خمار و مراد از آن پوشش مخصوص سر و اطراف سر بانوان، مثل مقنعه است. یکی از صاحب نظران عرب(محمد سعید العشماوی) که شبهاتی را بر حجاب وارد کرده و نظراتش از سوی علمای دانشگاه الازهر مصر نیز مورد نقد قرار گرفته در مورد توجیه آیه مذکور این شبهه را وارد می کند که دستور یاد شده در این آیه دائمی نبوده و تنها به دورانی بر می گردد که جداسازی زنان این وضع را طلب می کرد. این امر در دوره های مختلف متغیر است. وی تأکید می کند که: در عصر رسول گرامی اسلام زنان پارچه ای بر سر می کردند و دو طرف آن را به پشت سر می انداختند به گونه ای که گردن و بالای سینه آنها آشکار بود. برای آن که فارقی(تفاوتی) بین زنان مومن و غیرمؤمن باشد خداوند دستور داد، زنان مومن پارچه ای را که بر سر کرده بر جلوی بدن خویش رها سازند تا از پوشش ممتازی برخوردار گردند. پس این دستور دائمی نیست و صرفاً برای آن دوره طرح شده است. در حالی که آیه فوق درصدد تعدیل عرف و صرف تمییز بین زنان مومن از غیرمؤمن نبوده است، بلکه فرمانی است به مردان و زنان در خودنگهداری و پاکدامنی چرا که در این آیه در آغاز، زنان به کاستن نگاه خود و پوشاندن زینت های غیرآشکار و رعایت پاکدامنی و رها کردن خمار بر گردن و سر و سینه دعوت شده اند.(2) البته نسبت به زنان دو دستور ویژه هم صادر شده؛ یکی پوشیدن زینت ها پنهان و دیگری کیفیت بر سر انداختن خمار. آیا در عصر ارتباطات و در دنیای فرا صنعتی که روابط زن و مرد جزو ضروریات قطعی به شمار می آید، حجاب و پوشش اسلامی مانع توسعه و ترقی و پیشرفت و ارتباطات گسترده و جهانی نخواهد شد؟ آیا ارائه الگوی حجاب اسلامی باعث انزوا و به حاشیه رانده شدن مسلمانان به ویژه بانوان مسلمان از عرصه های بین المللی نخواهد شد؟ شان نزول آیه خمار: در کتاب کافی در شأن نزول این آیه چنین آمده است: از امام باقر(علیه السلام) نقل شده است: جوانی از انصار در مسیر خود با زنی روبرو شد (در آن زمان زنان روسری خود را در پشت گوش ها قرار می دادند و طبعاً گردن و قسمتی از سینه آنها نمایان می شد) چهره آن زن نظر آن جوان را به خود جلب کرد، و چشم خود را به او دخت هنگامی که زن گذشت، جوان همچنان با چشمان خود او را بدرقه می کرد، در حالی که راه خود را ادامه می داد، تا اینکه وارد کوچه تنگی شد و باز همچنان به پشت سر خود نگاه می کرد ناگهان صورتش به دیوار خورد و تیزی استخوان و یا قطعه شیشه ای که در دیوار بود صورتش را شکافت! هنگامی که زن گذشت، جوان به خود آمد و دید خون از صورتش جاری است و به لباس و سینه اش ریخته! سخت ناراحت شد با خود گفت به خدا سوگند من خدمت پیامبر می روم این ماجرا را بازگو می کنم، هنگامی که چشم رسول خدا(صلی الله علیه و آله) به او افتاد، فرمود: چه شده است؟ جوان ماجرا را نقل کرد. در این هنگام جبرئیل، پیک وحی خدا نازل شد و آیه فوق را آورد (قل للمومنین یغضّوا من ابصارهم...)(3)؛ فرو بستن چشم از زن و مرد نامحرم و نیز پوشش زنان و پنهان کردن زینت های آنان از نامحرم و انداختن مقنعه خود بر سینه و گردن. حجاب علامه مرتضی مطهری در تبین اجمالی آیه 30 و 31 سوره نور می نویسد: اسلام تدابیری برای تعدیل و رام کردن غریزه (آتشین جنسی) اندیشیده است و در این زمینه هم برای زنان و هم برای مردان تکلیف معین کرده است. یک وظیفه مشترک که برای زن و مرد، هر دو مقرر فرموده مربوط به نگاه کردن است: قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم... قل للمومنات یغضض من ابصارهن و یحفظن فروجهن... خلاصه این دستور این است که زن و مرد نباید به یکدیگر خیره شوند، نباید چشم چرانی کنند، نباید نگاههای مملو از شهوت به یکدیگر بدوزند، نباید به قصد لذت بردن به یکدیگر نگاه کنند. یک وظیفه هم خاص زنان مقرر فرموده است و آن این است که بدن خود را از مردان بیگانه پوشیده دارند و در اجتماع به جلوه گری و دلربایی نپردازند، به هیچ وجه و هیچ صورت و با هیچ شکل و رنگ و بهانه ای کاری نکنند که موجبات تحریک مردان بیگانه را فراهم کنند .(4) پیام آیه خمار: الف – مقابله با نگاه شهوت آلود: در بحث حجاب یکی از محورهای اصلی و اساسی، مسئله نگاه کردن به نامحرم می باشد. چرا که اساساً هدفمند نمودن و ساماندهی روابط زن و مرد در جهت سالم سازی فضای فکری، فرهنگی و اخلاقی و نیز مقابله با عوامل فساد ساز و سرمایه سوز در جامعه تا حد زیادی مولود و محصول نگاه توأم با رویکرد وحیانی و انسانی به نامحرم می باشد. لذا بجاست که با تأملی کوتاه بر آیات و روایات نگاه بر نامحرم را مورد بحث و تجزیه و تحلیل قرار دهیم: آیا نگاه کردن به نامحرم در حالی که حجاب و پوشش اسلامی زن و مرد رعایت شده باشد، به طور کلی ممنوع است به عبارت دیگر منظور آیه خمار از کاستن نگاه، فرو بستن چشم است و یا کنترل و هدایت نگاه و بستن چشم از گناه؟ آیا لازمه مکالمه و تعامل با نامحرم بستن چشم هاست و یا عدم تمرکز نگاه بر نامحرم؟ مفسران و قرآن پژوهان در تفسیر و تشریح آیه خمار، کاهش و کمی نگاه را صحیح دانسته و در مفهوم یغضوا چنین نوشته اند: یغضوا از ماده ی غضّ (بر وزن خزّ) در اصل به معنای کاستن و نقصان است و غضّ بصر به معنای کاهش دادن نگاه، خیره نشدن و تماشا نکردن و به اصطلاح نظر استقلالی نیفکندن است. زن و مرد نباید به یکدیگر خیره شوند، نباید چشم چرانی کنند، نباید نگاههای مملو از شهوت به یکدیگر بدوزند، نباید به قصد لذت بردن به یکدیگر نگاه کنند. یک وظیفه هم خاص زنان مقرر فرموده است و آن این است که بدن خود را از مردان بیگانه پوشیده دارند و در اجتماع به جلوه گری و دلربایی نپردازند، به هیچ وجه و هیچ صورت و با هیچ شکل و رنگ و بهانه ای کاری نکنند که موجبات تحریک مردان بیگانه را فراهم کنند بنابراین آیه مذکور مومنان را به فرو بستن چشم ها امر نمی کند بلکه فرو کاستن و کوتاه کردن نگاه را تأیید می کند. نگاه به نامحرم نباید با تلذّذ و تمرکز حتی بر گردی صورت و دست ها و رنگ و مدل لباس مخاطب صورت گیرد. صاحب مجمع البیان در ذیل آیه مورد بحث تاکید می کند که: ریشه معنی غض کاهش و کمی است... یعنی معنی "غض بصر" این است که تند نگاه کردن را کم کرد. راغب اصفهانی در کتاب نفیس مفردات القرآن این کلمه را عیناً همین طور معنی می کند. توضیح این که یک وقت نگاه کردن به شخصی برای ورانداز کردن و دقت کردن به خود آن شخص است مانند این که بخواهد وضع لباس و کیفیت آرایش او را مورد مطالعه قرار دهد و ... ولی یک وقت دیگر نگاه کردن به شخص برای این است که با او حرف می زند و چون لازمه مکالمه نگاه کردن است به او نگاه می کند. پس معنی جمله این است: به مؤمنین بگو به زنان خیره نشوند و چشم چرانی نکنند. کنترل و فرو کاستن نگاه به نامحرم یکی از پیش شرط های اساسی حفظ کرامت و عفت و پاکدامنی است. به همین دلیل گفته شده است در آیه خمار غضّ بصر بر حفظ فرج تقدم یافته است. سید قطب می نویسد: «حفظ فرج پی آمد فرو خواباندن چشم است و گامی است در استواری اراده و هوشیاری در حفاظت از افتادن در گناه و تسلط بر خواهش های نفسانی. از این روی بین آن دو در یک آیه جمع کرده تا نشان دهد یکی حالت سبب و دیگری جایگاه نتیجه را دارد و هر دو گامهایی هستند پی در پی، در صفحه ذهن و صحنه زندگی، نزدیک به نزدیک.
  6. irsalam

    فرهنگ و سنت های کریسمس

    فرهنگ و سنت های کریسمس باکسینگ دی در روز ۲۶ دسامبر در بعضی از کشورها جشن گرفته میشود. این سنت در حدود ۸۰۰ سال پیش در کشور انگلستان شروع شد. به این صورت که بسته ها و هدایایی را که برای مردم فقیر در کلیساها جمع آوری میشد، باز میکردند و در میان مردم فقیر و نیازمند توزیع میکردند. بعضی کلیساها هنوز این بسته ها را در روز باکسینگ دی باز میکنند. به نظر میاید که رومیها اولین بار این مدل و کلکسیون از جعبه ها را وارد انگلستان کرده باشند، رومیها این جعبه ها را برای نگهداری پولی که برای بازی کردن در جشن های زمستانی بود؛استفاده میکردند. در کشور هلند، جعبه های جمع آوری از نوع محکمی از سفال درست میشد که به شکل یک خوک بود که امروزه ما آنها را بصورت قلک خوکی میشناسیم. در گذشته سنت بوده که در روز باکسینگ دی یا همان روز جعبه ها- کارگران و خدمتکاران فقیر برای جشن کریسمس خود در این روز تعطیل بودند. وقبل از جنگ جهانی دوم مرسوم بوده که شیرفروش و قصاب برای گرفتن هدایای کریسمس خودشان خانه به خانه میرفتند و در آن محله ای که کار میکردند؛ هدایای خود را جمع میکردند. امروز این فرهنگ دیگر رایج نیست ولی این انعام ها را امروز معمولا به پست چی ها یا پسربچه هایی که روزنامه به درب منزل میاورند، داده میشود.. ولی لزوما اینکار را در روز باکسینگ دی یا روز جعبه ها انجام نمیدهند. روز باکسینگ دی امروزه بصورت یک تعطیلی عمومی در کشورهایی مانند انگلستان، کانادا، استرالیا و نیوزیلند در آمده است. همچنین در این روز تاتر بیکلام یا پانتومیم برای اولین بار اجرا شد، و همینطور در انگلستان مسابقات اسب دوانی و مسابقات فوتبال برگزار میشود. همچنین در این روز ۲۶ دسامبر- روز استیفان مقدس نیز نامیده میشود برای اطلاع بیشتر یادآوری میکنیم که در تاریخ ۲ نفر بنام استیفان مقدس موجود میباشد؛ اولین استیفان مقدس کسی است که از اولین شاگردان خداوند مان عیسای مسیح بوده و بخاطر ایمانش به مسیح توسط یهودیان سنگسار شد. دومین استیفان مقدس مسیونر یا مبشر سوئدی بود در سال ۸۰۰ میلادی. او حیوانات را خیلی دوست میداشت بخصوص اسب ها را. پس واضح است که چرا در روز باکسینگ دی مسابقات اسب دوانی برگزار میشود. و او نیز توسط بت پرستان در کشور سوئد به شهادت رسید و کشته شد. در کشور آلمان رسمی بود که در هنگام برگزاری مراسم برای استیفان مقدس، در محوطه ای خارج ولی اطراف کلیسا اسب سواری میکردند. زنگها یا ناقوس زنگها، مخصوصا ناقوسهای کلیسا از زمانهای خیلی قدیم برای کلیسا استفاده شده- در کلیسای انگلستان(انگلیکن) و کاتولیک مراسم کلیسایی در روز و با طلوع خورشید آغاز شده و هر مراسم کلیسایی پس از آن اولین مراسم کلیسایی آن روزمحسوب میشود. بنابراین اولین مراسم در روز عید کریسمس بعد از طلوع خورشید را بطور سنتی اولین مراسم روز کریسمس مینامند. در کلیساهایی که ناقوس دارند با به صدا در آوردن این زنگها اعلام میکنند که زمان شروع مراسم فرا رسیده است. در انگلستان در بعضی از کلیساها، بصورت سنتی؛ یک ساعت قبل از نیمه شب زنگها ۴ بار به صدا در میایند. و در زمان نیمه شب کلیساها زنگهای خود را بعنوان جشن به صدا در میآورند. در کلیسای کاتولیک، تنها زمانی که در آن اجازه داده میشود که عشای ربانی در نیمه شب برگزار شود زمان کریسمس است. و این به دلیل این است که در کلیسای اولیه باور بر این بوده که خداوند ما عیسای مسیح در نیمه شب متولد گشته است و البته سندی برای این ادعا موجود نمیباشد. بسیاری از کلیساها مراسم مخصوصی در نیمه شب کریسمس برگزار میکنند. و همینطور مراسم عشای ربانی برگزار میگردد. در بسیاری از کشورها کاتولیک مانند فرانسه، اسپانیا و ایتالیا، مراسم عشای نیمه شب بسیار مهم محسوب میشود و همه مسیحیان سعی میکنند که در این مراسم حضور بهم رسانند. در زمان ویکتوریا، خیلی این مسئله مد شده بود که وقتی برای خواندن سرودهای مخصوص کریسمس میرفتند زنگهای کوچکی در دست داشتند که اگر آن زنگها را به صدا در میآوردند به این مفهوم بود که سرود نخوانند و در آن لحظه سکوت کنند. بعضی وقتها فقط زنگها را به صدا در میآوردند و اصلا سرودی نمیخواندند. به صدا در آوردن زنگها امروز نیز مرسوم است. شمع روشن کردن دلایل بسیار زیادی موجود است که که چرا در کریسمس شمع روشن میکرده اند ولی کسی نمیداند که اولین بار این فرهنگ چگونه آغاز شده است. در زمان باستان شمع ها برای این در جشن ها روشن میشد که نمایانگر آمدن بهار بود. از اسناد به جا مانده از قرون وسطی، درباره علت روشن کردن شمع در کریسمس این است که یک شمع بزرگ را روشن میکردند که برایشان نمایانگر ستاره بیت اللهم بوده و همینطور نمایانگر عیسای مسیح چونکه بارها در عهد جدید او بعنوان نور جهان به ما معرفی شده است. احتمالا این مسئله باعث شروع شدن تاریخچه شمع های ادونت در فرهنگ مسیحی شده است. معروفترین فرهنگ روشن کردن شمع در کریسمس زمانی است که مراسمی مخصوص در کلیسا انجام میدهند که که در این مراسم فقط شمع روشن میکنند. در بعضی قسمتهای ایرلند یک فرهنگی موجود بوده که به آن شمع کریسمس گفته میشد. در جنوب هندوستان در ایام کریسمس، مسیحیان در ظرف سفالی مقداری روغن میریختند و آنرا در بالای سطح صاف خانه شان قرار میدادند و روشن میکردند و اینطور کریسمس را جشن میگرفتند. عید شب کریسمس شب کریسمس مراسم و فرهنگهای متعلق به خودش را دارد. و از مهمترین و باشکوهترین مراسم است که تا به امروز باقی مانده است، مراسم عشای ربانی در نیمه شب در کلیسا میباشد. در بسیاری از کشورها، بخصوص کشورهای کاتولیک مانند: اسپانیا، مکزیک، لهستان و ایتالیا این مسئله بسیار مهم است که حتما در زمان کریسمس به مراسم کلیسایی بروند.که معمولا مردم در زمان شب کریسمس روزه میگیرند( روزه به این صورت است که معمولا هیچ نوع گوشت یا ماهی نمیخورند) و بعد از پایان یافتن این مراسم عشای ربانی در نیمه شب ( در این کشورها) مردم شام اصلی خود را میخورند. در بعضی از کشورها مانند بلژیک، فنلاند و دانمارک غذای کریسمس در هنگام غروب سرو میشود و مراسم نیمه شب کلیسایی را بعد از آن انجام میدهند. شب کریسمس در بعضی کشورها مانند آلمان، سوئد و پرتقال روزی است که مردم هدیه های خود را با یکدیگر تقدیم میکنند. درخت کریسمس مسیحیان این درخت را بعنوان سمبل زندگی جاودانی که با خداوند دارند و یادآوری خاطره تولد منجی جهان عیسای مسیح تزیین میکنند. کسی نمیداند که حقیقتا این سنت درخت کاج در فرهنگ مسیحیان دقیقا از چه زمانی آغاز شده ولی بطور تقریبی از ۱۰۰۰ سال پیش در شمال اروپا شروع شد. فرهنگ درخت کریسمس، به آلمان قرن شانزدهم میلادی و زمانی که مسیحیان، درختان تزیین شده را به خانه های خود آوردند، برمیگردد. همچنین در آن زمان عده ای هرمهایی از چوب میساختند و آنرا با شاخه های درختان همیشه سبز و شمع تزیین میکردند. به تدریج رسم استفاده از درخت کریسمس در بخشهای دیگر اروپا نیز طرفدارانی پیدا کرد. در سال ۱۸۴۱، انگلستان، پرنس آلبرت (Prince Albert)، شوهر ملکه ویکتوریا (Queen Victoria) با آوردن درخت کریسمس به کاخ ویندسور (Windsor) و تزیین آن با شمع، شیرینی، میوه و انواع آب نبات، استفاده از درخت را به چیزی مد روز مبدل کرد. واضح است که خانواده های ثروتمند انگلیسی به سرعت از این مد پیروی کردند و با ولخرجی تمام به تزیین درخت میپرداختند. در سالهای ۱۸۵۰، این تزیینات شامل عروسک، لوازم خانه مینیاتوری، سازهای کوچک، جواهرات بدلی، شمشیر و تفنگ اسباب بازی، میوه و خوراکی بود. بسیاری از آمریکاییهای قرن نوزدهم، درخت کریسمس را چیزی غریب میدانستند و اولین درخت کریسمس در آمریکا، مربوط به سال ۱۸۳۰ است که آنهم توسط ساکنان آلمانی پنسیلوانیا به نمایش گذاشته شده بود. این درخت برای جلب کمکهای مردمی برای کلیسای محلی برپا شده بود. در سال ۱۸۵۱، چنین درختی در محوطه خارجی یک کلیسا برپا شد اما وجود آن برای ساکنان این قصبه بسیار توهین آمیز و نوعی بازگشت به بت پرستی به شمار می آمد و آنها خواستار جمع کردن تزیینات شدند. در حدود سالهای ۱۸۹۰، لوازم تزیینی کریسمس از آلمان وارد میشد و درخت کریسمس به تدریج در ایالات متحده محبوبیت میافت. جالب است که اروپاییان از درختان کوچکی که حدود ۱ تا ۱٫۵ متر طول داشتند استفاده میکردند در حالی که آمریکاییان درختی را میپسندیدند که تا سقف خانه برسد. در اوایل قرن بیستم، آمریکاییان درختهای کریسمس را بیشتر با لوازم تزیینی دست ساز خودشان تزیین میکردند اما بخشهای آلمانی/آمریکایی همچنان به استفاده از سیب، بلوط، گردو و شیرینیهای کوچک بادامی ادامه میدادند. کشف برق، به ساخته شدن چراغهای کریسمس انجامید و امکان درخشش را برای درختان به ارمغان آورد. پس از آن دیدن درختان کریسمس در میدان شهرها به یک منظره آشنای این ایام مبدل شد و تمام ساختمانهای مهم-چه شخصی و چه دولتی- با برپا کردن یک درخت، به اسقبال تعطیلات کریسمس میرفتند. در تزیین درختهای کریسمس اولیه، به جای مجسمه فرشته در نوک درخت، از فیگورهای پریهای کوچک- به نشانه ارواح مهربان- یا زنگوله و شیپور- که برای ترسانیدن ارواح شیطانی به کار میرفت- استفاده میشد. در لهستان، درخت کریسمس با مجسمه های کوچک فرشته، طاووس و پرندگان دیگر و تعداد بسیار زیادی ستاره، پوشیده میشد. در سوئد، درخت را با تزیینات چوبی که با رنگهای درخشان رنگ آمیزی شده اند و فیگورهای کودک و حیوانات از جنس پوشال و کاه تزیین میکنند. دانمارکیها، از پرچمهای کوچک دانمارک و آویزهایی به شکل زنگوله، ستاره، قلب و دانه برف استفاده میکنند. مسیحیان ژاپنی بادبزنها و فانوسهای کوچک را ترجیح میدهند. تزیین درخت در اوکراین نیز بسیار جالب است، آنها حتما در تزیین درخت خود از عنکبوت و تار عنکبوت استفاده میکنند و آنرا خوش یمن میدانند، زیرا بنا بر یک افسانه قدیمی، زنی بی چیز که هیچ وسیله ای برای تزیین درخت و شاد کردن فرزندان خود نداشت، با غصه به خواب میرود و هنگام طلوع خورشید متوجه میشود که درخت کریسمس خانه اش با تار عنکبوت پوشیده شده است و این تارها با دمیدن خورشید به رشته های نقره مبدل شده اند. درخت کاج همیشه سبز، بیشتر از هزار سال است که در فرهنگ بت پرستان و هم مسیحیان برای جشن های زمستانی از آن استفاده میشود. بت پرستان با شاخه های این درختان خانه های خود را در دوران زمستان تزیین میکردند و اینکار باعث میشد که آنها به آمدن بهار بیندیشند. رومیها این درخت را به این دلیل استفاده میکردند که معبدهای خود را با آن تزیین کنند. مسیحیان به این دلیل از آن استفاده میکردند که نشانی از زندگی جاودانی آنها با خدا است. کسی کاملا نمیداند که درخت کاج از چه زمانی برای اولین بار بعنوان درخت کریسمس از آن استفاده شده است. ممکن است شروع آن به ۱۰۰۰ سال پیش در شمال اروپا برسد. امروزه کریسمس در اکثر کشورهای جهان جشن گرفته میشود، و مردم را به جنب و جوش وامیدارد تا برای کاری بزرگ یا جشنی کهن آماده سازد وبصورت یک فرهنگ سنتی درآمده که تمام تمرکز و هدف مردم را در زمستان به خودش متمرکز میکند، نکته بسیار مهم این است که امروزه بسیاری از این مردم علت اصلی و مقدس این ایام را نمیدانند و چه بسیار که این ایام برایشان فقط مشروب نوشیدن، هدیه رد و بدل کردن، وقت خود را در پارتی های شبانه صرف کردن و خوشگذرانی …. صرف میشود و تنها چیزی که به یاد آورده نمیشود: نوزاد کوچکی است که در گهواره در اصطبلی محقر خوابیده تا گناه و تاریکی جهان را بردارد و نور را به زندگی زمینیان هدیه کند. دعای ما این است که در این کریسمس نور منجی ما جانهای بسیاری را به خودجذب کند تا کریسمس برایشان مفهوم حقیقی خود را پیدا کند. مترجم و بازنویسی: راشین سایروس منبع : خانواده مسیحی
×
×
  • اضافه کردن...